大乘佛法的核心在菩提心。
没有菩提心，无论修什么法都不是大乘法，更不会有大乘的成就。

次第就是捷径！

次第就是捷径。失败的道路有千千万万条，但成就的道路只有一条——虽然方便有多门，但任何方便都不可能违背道的次第和核心。人天道、解脱道、菩萨道，是为三乘次第，后后以前前为基础。前面的基础不够，就不会有后面的成就。所谓上上根机，实是“多世修来，今生成就”。包括六祖在内，概莫能外。我们不能只看到六祖成为六祖的这一世，而不管六祖之所以能成为六祖的生生世世，他勤苦修行的善根积累。有些佛子，世间八法统统没有放下，甚至贪着心、嗔恨心等烦恼和恶劣习气比普通世间人还严重，人天道的标准都达不到，却动辄拿六祖标榜，天天“当下即是”、“无修无证”、“本来现成”，师父、修法、功课、次第一概不要，一谈就是“直取无上菩提”。到底是不是，现成不现成，无上不无上，恐怕只有天知、地知、自己知。是根机、资质真的超过六祖，还是出于无知的傲慢，以及对精进修行的怯懦？真佛子应该以“勿自欺”的态度好好自省自问。也许，按道次第修会更快的“直取无上菩提”，而自以为是却只会蹉跎岁月，虚耗光阴。

抓住修行的核心出离心、菩提心、空性见是为佛家的“三主要道”。

从这里着手就抓住了修行的根本和核心，因此就会直接、究竟、迅速；不会绕远，更不会走错。须知，佛法的不共之处在于智慧和发心，而不是功夫和境界。这三者，是内道和外道的分水岭，不从这三个方面下功夫，很难说修的法是佛法，至多是前行，或者与佛法结个善缘，更有甚者，也许走入了外道而不自知。因此，修法如果偏离了三主要道，偏向功夫和境界，好的也是舍本逐末，迂曲绕远，下焉者则非学佛人所欲言、所忍见了。

解行并重学佛初步应该重视闻思，获得正知正见，所以，“解”非常重要。

现在一些佛子在修法上有些颠倒，一入手凭着热情直接去修，几年过去，没有成果，回过头来才认识到闻思和见地的重要性。其实，一入手不要先急着修法，在功夫、境界上去追求。而是要在观念、见地上下功夫，转非理作意为如理作意。一般人妄想纷飞，烦恼深重，一入手就治心、治念是很难的，别管用哪种修法——数息也好，观想也好，念诵也好，都很难控制住自己的这颗心，让它不作意。所以，我们最好因势利导，不要强迫它不作意，而是先顺着它作意的这股势力，让它往正确的方面去作意，也就是把非理作意转为如理作意。这对于初学者是最有效也最必要的。在这个转变的过程中，我们不仅获得了很多正知正见，而且随着观念的转变，很多烦恼和业障也随着错误的知见消失了。明了理，心境也就平静了，妄想和狂心自然息下很多，此时再去修法，控制心念自然比较容易，因而事半功倍，轻松而高效。闻思与行持结合起来——在理上有了进步，再在事上（包括修法功课和日常行持）加以磨练，事上的进境又有助于进一步的明理。如此，辗转增进，相得益彰，进步就非常快。二者断不可分割，否则必生偏颇。清凉大师云：“有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明”。这是过来人非常慈悲的话，值得我们深思。

以法为准，不分门户

课程博采兼收，只以是否正法为标准，不分门户、派别，任何大德、善知识的讲法都可以作为教材。所有课程核心是道次第、三主要道、正知正见，这些是任何佛教宗派都无法脱离的内容，因此是禅、净、密共通的教理而不是某个单一的教法。