让临终者有人道地死亡

佛法提供积极的死亡态度，而且赋予死亡乐观的目标。

Guru仁波切指出：你的痛苦来自你的业。无论如何，你都必须在这一世或者其他世承受你过去的异熟果报，除非你能找出净化业力的方法。这辈子该受的苦你必须要去受，不是用安乐死来结束。

如果你想：我不想受苦，给我打一针，让我快点死。让医生这么去做，这样是不对的，佛教不赞成这种主动的安乐死，其实，还是自然死亡比较好；当然也不赞成用维生系统来让人保持呼吸。

佛教认为，这一世你幸得人身，有能力以比较好的方式来承担，你就应该去经验业报、经受这个业报；这胜于轮回到无助的恶道（如畜生、饿鬼道）中再来承受，那个时候，痛苦可能要大得多。依据佛法，我们必须尽一切可能来帮助临终者，处理他们面对的衰竭、痛苦和恐惧，并提供爱的支持，让生命的结束变得有意义。

在出生前、出生时、婴儿期去世的人，他们的神识会再度经历各个中阴的阶段，然后转世，为一般死者所做的功德法事，也可以替他们做。

在堕胎的案例中，除了这些修法外，如果父母亲觉得懊悔，他们可以发露忏悔、祈求宽恕，虔诚地修持金刚萨埵的净化法，这对他们有帮助；父母亲也可以供灯、放生、帮助别人、赞助慈善事业或者修行计划，把所有功德，回向给婴儿神识的安乐和未来的觉悟。

当一个人选择自杀时，神识除了跟随他的恶业之外，别无选择；很可能会有厉鬼控制和拥有他的生命。在自杀的案例中，法力强大的上师必须修特别的法门，如火供和其他的仪式，才能够解脱亡者的神识。

器官捐赠是极大的善行，因为他是出自真诚想利益他人的慈悲心。因此，只要这确实是临终者的愿望，就绝对不会伤害到正在离开肉体的神识；总之，这个最后的布施行为可以积累善业。

有一位师父说：在布施器官时所受的痛苦，都会转成善业。如果一个人确实很快地就将要去世，也表达了捐赠器官的愿望，他的心充满了慈悲，就算在心脏停止跳动之前，他的器官都可以摘除。

把一个人的身体或者头部冷冻起来，等到有一天医学进步可以使之复苏，该如何看待这种器官冷冻术？

顶果钦哲仁波切说过：这是毫无意义的，把尸体保存下来以便将来复活之用，这种想法明显地在引诱一个人的神识悲剧性地增加对肉体的执著，因此会更加地痛苦，并且阻碍转世。一位上师把这种器官冷冻比喻为，直接送入寒冰地狱，甚至没有经过中阴境界。