修行无我观

修行时不要有我见，比如磕头的时候：“你看我现在磕大头多厉害，简直是个磕头冠军。”尤其身边还有其他人的时候更是装得好，磕得很快、很有力量，心里还很得意：“你刚磕一个，我磕三个……”在比赛磕头了，这多没意思，完全是在以我执用事。

天天搞这些干什么呢？不好好修行，还在佛门里演这种我执戏，多不值得。磕头本来是个好事，忏悔业障的。但是你心里面夹杂着我执、我慢和我爱，就会这样想。

修行的时候要知道，这就是个修行的机器，里面没有一个“我”坐在指挥中心，控制修行人说：你要好好修行，给全国人民做榜样，你要成为世界上最了不起的修道士；或者：世间的东西我都抛弃了，在修行上我要成为第一——这是修罗习气。

不要这样想，也不要有什么佛教的成就感、领袖欲，那不还是我执吗？换汤不换药。本来你很精进，可以随喜的，但是有些人刚修出一点成绩来，就好为人师或者是领导欲，喜欢教育别人、喜欢自己夸自己，给人家讲开示，天天夸自己怎么好，这说明你的修行太差了。

哪有这样子的大德？你看过哪个大德天天夸自己的？像虚老和尚那些历史上有名的大德，哪个都是谦虚得要命。人家都自称是惭愧僧，民国时候的那些高僧。师父自己见道元音上师的时候也是这样，上师非常谦和，从来没有自夸的，我们给他顶礼他都非常的谦和。就是不会自己夸自己的，但有些时候他得度化弟子的时候，那要看你的信心了，你对他有信心他就多说你两句。

上师的功德你自己去观察，你有信心上师就会说你；你没有信心上师就给你打哈哈：“你好你好，你修得不错啊！”鼓励鼓励你，就这样。那就说明你现在还不堪啊，还是幼儿园的朋友。

现在你该看清楚，这还是一个业力控制的机器。只是过去把这台机器用在打篮球、踢足球、逛街、上网、看电影等的染法上。现在把它用在修行上，也还是把机器打开，让它不断地运行，运转的时候里面仍然没有“我”。不要觉得是“我”在修行、“我”要成佛，这都是着魔的想法。修什么行？哪里有“我”啊？把这个“我”修掉才是修行。

“我”是烦恼的根，我颠倒妄想、颠倒执著，要打破无明就得去除我执、稍稍想想就知道了，修行的时候也只是调动出相关的心态、正知正念，然后身体的各个支分不停地运转。无论是在心态上还是身体的哪个支分，都找不到常住独一的“我”，包括在运转的气息上、意识上也没有“我”。先观身体不是“我”，确认无疑；再观行蕴/心所的所用：善心所、恶心所（烦恼心所），这都是心里面的各种种子，还有它相关的烦恼随眠。

我们的心所上遇到相应的对境的时候就自动起作用，没有“我”在控制，这个心所你能控制得了吗？我们所有的心所都不是“我”在控制的。你可以观察，只要对境一出现自动的就现起，没有“我”也不是“我”在控制。身体也不是“我”在控制，也是业力在支配。你心里想着“我要去美国”然后你的身体就开始行动了，业力就支配你的身体做这个、做那个，做一切准备。

身体只是个工具，行蕴有相应的种子不断的现行。我们一生都是行蕴在支配着我们，各个心所不断地起作用。识蕴就起着一个识别的作用，这个识别也是颠倒识别，也不是真的看清楚了真相。分别的相状上假相，自己造了个相出来，自己分别。然后行蕴又开始造作，根据不同的识，识别出的不同境相然后开始造作不同的业。这都是缘起的法，没有“我”在支配。因缘和合就现起法来，不是“我”在支配身体。

行蕴也不是“我”在造作，识蕴也不是“我”在分别，他们有各自的种子和功用，这都是这部机器自己的功用。

我们天天这样观无我，很有意思，观着观着，你这个心就不一样，就开始超凡脱俗了——只有无我的人才会超凡脱俗。执著有我你能超凡脱俗吗？一身的俗气，不管你是干什么的。不管你自认为有多么高贵，其实都是俗不可耐。

只要你执著有我，以“我”为中心，那你不是俗人么？