彻底转变观念和心态

我们要压制住俱生的错乱我执，放下“我”，不必再找什么，还是一样正常生活。只是你吃饭的时候，不作“我吃饭”想、走路的时候不作“我走路”想、穿衣不作“我穿衣”想、领奖不作“我领奖”想，在任何场合都把那个“我”给脱开，认为这只是一个房子、一个机器，不是我。

说你好，那就像房子的油漆涂得好，或者里面的装饰品不错，也没有什么，又不是我；说你不好，那可能是房子破烂不堪，出现了脏点、污点，不怎么美观，也没有什么又不是我。别人说两句好听的话，那只是空中的声波在振动，仔细一看什么都没有，跟我有什么关系呢？像这样，你要把一切都否定掉。

在每个地方都要看清楚，比如你叫张志强，你现在就开始不把“张志强”跟真实的自我挂钩，它不过是个机器的名字——就跟说一辆“东风”牌“奔驰”牌的车一样，千万不要犯傻。不要一听到张志强就想：现在说我呢。凡夫就这样，一听到名字就：这是我，开始激动了；有些人听到一些名字会尖叫、会恐惧、会紧张，凡夫就是愚痴。别人夸你两句就想：你这么欣赏我，我也回报你一个微笑，将来我一定帮你。别人再说张志强的时候，你就认为他在说一个飞利浦刀片或者宝马牌汽车，千万不要在上面起执著。

如果人家说：这个飞利浦刀片破了，你也不会生气；说飞利浦刀片崭新发亮，你也不会沾沾自喜；你认为这只是个刀片，不会执著是自己。就这样，现在你要把心跟这套五蕴脱开来（这个不是心，就是把观照觉知跟五蕴脱开来），保持正念，觉知可以跟五蕴脱开来，这个不属于五蕴的范畴。不要再动不动就犯傻，觉知是可以脱开五蕴的。然后观清楚：色身是什么、感受是什么、行动是什么、烦恼是什么，都看得很清楚，全不是“我”在主宰的，没有一个“我”在主宰五蕴。

现在你就开始练习，看自己在人群里面的时候是不是木人看花鸟？因为“木人”代表机器，里面没有人所有不会起情，关键就在这里。情指烦恼，情识一起就轮回了，会一路错下去。从你生起一念我执心开始，集谛就运行了，一段一段痛苦的故事、一段一段的失落、空虚，一段一段的走向迷茫、走向怪圈，都是从这里发展出来的。

其实，轮回是很荒唐的，你有没有看透？真有智慧的话，连天界也能看得透。虽然程度不一样，但性质一样的——福报不一样、环境不一样，但是性质是一样的。都是为着“我”，为了“我”好好修善就上去了（为了“我”能够上去，就好好修善）；为了“我”搞错了，造很多恶就下去了（下地狱了）；而上去的最终结果也是下去。

一切为“我”的欢笑，终究以痛苦为结局；任何为“我”的成功，必定以失败告终。

现在所谓的成功是暂时的成功，所谓的成功其实就是打压了别人，哪里有什么成功？要是你一个人会不会有成功呢？一个人没有成功。

人都是这样，比别人强就是成功了。如果你一个人活在荒岛上，干什么也不会有什么成就感。最多就是自己活下来了，最多也就这么想，唯一的成就感就是让自己活着。一切为“我”的行动，都决定是苦不是乐。这一点你要搞清楚、搞明白，之后再看这个世界，才知道它的真实状况。

有人说：为什么佛教把辉煌的人生看成苦呢？是不是悲观厌世呢？还是有些嫉妒人家呢？你们和尚青灯伴古佛，生活了无趣味，实在是世界上最不积极的人。青灯伴古佛，说得好像很凄凉。我们说，我们修行人自己是这么觉得的：是该不积极，为那些错乱而积极，有意思吗？这不叫消极厌世——是彻底终断迷乱生涯，从迷梦中醒来，不在妄想里讨生活。

你愿意做梦还是愿意醒着？有些人说：我宁愿做梦，颠倒梦想，有苦有乐。你终有想醒的时候，长劫以来，我们不断地在妄想里颠沛流离。这句话世间人想不到，世间人都说：我的生活颠沛流离，没有一个安心之所。这不是别人造成的，是自己一念忘记了真实。从此以后在错乱中迷而不知返，一错再错，错得完全认不清了。找不到回家的路了。

这只是一个很简单的道理，却已迷煞了全天下的人。

世上的人都在错乱中行动，这叫轮回；在错乱中寻求意义，就叫荒唐。

在错乱中得不到意义，还自我安慰地建立一些意义、麻醉自己，就叫错乱中的迷失。我们一直维护虚假的自我，每天的工作都用尽分别心，去分别不已、计较不已，在这里包装又包装、伪饰又伪饰、竞争再竞争，大家想一想，自己是不是已经错乱得很严重了？在错乱中拼命地干，还以为自己很积极，认为自己的人生很有意义、很积极的人生。你追求的是颠倒妄想、追求的是梦幻、追求那个空花去了，你还觉得你跑得挺快。

这种错乱渗透到每一个举心动念上，因为我们认为外面的空花都是真的，去追寻、去装扮、去创造，然后认为它很美。做了这么多无意义的事情，还觉得自己很美。已经积习成性了，很难改了，它就叫俱生我执。

俱生我执任何时候都不会忘记，不管你干什么、不管你在什么时候，对自我的执著都不会忘记。念念不忘，不必别人教。一触到周边的情境，马上会发出一种我执的反应，这种反应极其精确而且是一触即发、顿时就起来了——所以“集”渗透在我们生活的一切处。

只要你没认识无我、没有开始过无我的生活，那么你的错乱将依然如故。还是按照这种方式生活，因为你不去止息它而是继续重复，所以绝对不能解脱。很多人学佛学了好多好多年，从来没有学习过这样的修行方法，就等于还没开始。你的修行还处于一个外道共同的修法，就是做一些善事，自我陶醉一下然后打着妄想去极乐世界，还是修行都没有开始的，这样的人能去极乐世界吗？

阿弥陀佛才不要你这样的人，阿弥陀佛能录取你这样的人吗？极乐世界不乱套了？极乐世界就变成娑婆世界了。不是娑婆世界，是“撒泼世界”，极乐世界就变成“撒泼世界”了。你得符合菩萨的标准极乐世界才会要你，极乐世界都是菩萨。虽然是凡夫他也是菩萨，是真正的菩提心发起来了，那是无我利他的人。虽然他还没有完全证到无我，但是他智慧是有的，他没有智慧怎么做无我利他？他在利他中慢慢地把我执去掉，他有正确的修法。所以说极乐世界不是谁都要的。

你菩提心没有生起来、没有智慧你不可能去的，虽然你没有证到初果但是最起码你要有无我的正见，这些正见有一定的修证，然后去修菩提心才有可能去极乐世界的。很多人没修过自己胡说，自己骗自己还骗别人，所以这样的人最可悲了。自己没有实修实证他竟然敢胡乱解释佛经，这是最可怜的。造大业了，你没有资格去这样说法。

我们没有修证怎么办呢？我们就要听祖师大德的，佛说的话你可能看不懂但是祖师大德的话还是说得很清楚，那些真正的有修有证的人、真正乘愿再来的菩萨们说得很清楚，如果你还是自以为是的话那你就可怜了。你害自己就算了还害别人，误导众生。

讲这些的目的是要让大家迷途知返，刚才把原则讲完了，每个人应该明白了。正面说得不复杂，就是要你常常提起无我的正念，不要忘记。你先有正见，有了正见以后不断地串习正见。念念不忘叫正念，念念都知道无我。

不串习你是不可能不忘的，我们串习得少，我执串习得太久了、很难转。熟到跟现在不必刻意就能冒出“我”的念头来一样，时刻铭记本来无我。凡夫不必刻意，任何时候都无意识冒出“我”的念头来；现在我们要反过来——要时刻铭记本来无我。时刻能够冒出无我的念头来，要这么串习，所以你一天不打坐都不行。早晚、白天走路时，行住坐卧都要去观无我，这样串习对治我执。先从身体上对治，然后从行蕴上，哪里执著就对治哪里。因为我们白天的行为很多、烦恼很多，所以说要观行蕴无我、观色身无我，多在这两个方面下功夫。

当然其他方面也有执著，但是相对来说弱一点。哪方面我执强，就在哪个方面多观修。