结印打坐的前提条件——真实发起菩提心

你以为打坐是修行，那平常生活当中，如果人和人之间都不能够友好地相处，你怎么修行？你入什么定啊？可能吗？你什么定也入不了啊。你平常心情都不愉快、不愉悦、不轻松愉悦，你怎么能入得了定呢？这不可能的事啊。人是要轻松愉悦，法喜充满，那你坐那里心中没什么事，你往那一坐就可以入定，没有什么烦恼，有烦恼很快就可以自己转化。打比方你一坐，小小的烦恼，你通过一观修，马上就消失了，心里就放下了，没有任何执著，这样才能入得了定。

带着烦恼打坐，你干脆别坐，有烦恼的时候你还是去忏悔，好好地去改善。

所以说为什么修外道的人他也要修四无量心？四无量心修好了，你才能够入初禅、二禅，否则的话你根本就入不了定。你心里有烦恼，你能入得了定？那可能吗？不可能的，欲界定都入不了，不要说色界定了。

有烦恼，心里带着烦恼去打坐是没用的，要忏悔，要观修，让你的心静下来，心平气和，轻松愉悦，你才能够入定，才能够坐得起来，才能够跟佛菩萨、跟上师相应。烦烦恼恼的你怎么跟上师相应？你怎么跟三宝相应？这不可能的事嘛。打坐不能带着烦恼，先用智慧把它对治掉，心中没有烦恼了，再开始结印打坐。所以说不要急着一上来就结印，结着印念着念着十分钟，想起那个烦恼的事情来了，就上火了，越念越上火，你肯定上火，因为你那个手印又不能散，在那想，念两句又想想，念两句又想想，你没有对治掉。一座下来，想了十几二十次了，咒念得一塌糊涂的，时有时无的，那有什么用呢？那样修法干脆别修，你还不如把手印放在下面好好想想，忏悔忏悔，串习一下师父的教诲、开示——还是自己不好，忏悔一下，把自己的烦恼对治下去以后，很清净的心，然后才能够开始祈请，念皈依啊，祈请哪，然后发愿、发菩提心，然后才开始念修。念咒之前你不要先发菩提心吗？你有烦恼你怎么发菩提心啊？

菩提心发起来了以后，你要感觉到自己的菩提心真的生起来了，才开始念这个咒，念这个“唵嘛呢叭咪吽”，这个时候才有用的。你没有菩提心你念它有什么用？你念了就是给自己消一点业吧，也许，但是半中间说不定又起嗔恨心了，麻烦了。修这个法啊，不能有嗔恨心的，有一点点嗔恨心你就麻烦了，你就会翻大业障了。有些人就是因为修法的时候动了恶念，然后后面就会翻大业障，起恶念，越修越烦恼，修得心里面冒火，是因为你心里面有不好的念头，所以说不能够这样子上坐的。

当然不完全一样，有些微细的杂念那个不算，那些乱七八糟的杂念那不属于烦恼，那是散乱，它不是嗔恨，不是贪爱。如果你的心里面起了贪爱和嗔恨，或者是嫉妒、傲慢这种心态，你肯定是没有办法跟任何法相应。但是只一些杂念就没关系了，那些没有什么问题的杂念，念着念着它自动地就会消失的。所以说你们修法之前，要做好充分的准备，否则的话你这个法就白修了，浪费时间，你还不如不修。

修法的要求非常高，你要修莲花印，要求很高的，你没有进入那个正确的状态，你最好别结印，别念咒，一定要进入那个正确状态。什么叫正确状态？最起码要发菩提心，最低要求，就是心里充满了正确地慈悲喜舍的四无量心、菩提心，都生起来了，你坐那里真实地有这种念头，对任何众生都有慈悲心，也有菩提心，然后你念的咒都是为了众生。这样发起来了以后，你确实认为你这个心已经生起来了，你才能念咒，否则的话就没有什么效果，你就是浪费时间，你不是在浪费时间吗？你坐一座，还不如我在这里观修菩提心十分钟，你坐在那里二个小时，还不如我坐那里观修菩提心十分钟，比你功德大得多呀。为什么呢？观修十分钟的菩提心有功德，你坐两个小时在那里烦烦恼恼的，一会儿烦恼一会儿烦恼地念，乱七八糟的，心里面乱乱的，有时候还生起烦恼来，那有什么用呢？没用。

所以说很多人修这个法，修了好多年，不仅没有什么进步，脸越修越黑，然后没有什么太大的进步，并且还越修越自私，为什么呢？他就是老想着自己，他没有菩提心，越修越自私，老是觉得别人妨碍他了，别人叫他做事他就生气，别人有动静也生气。道场里原来有这样的人，修着修着后来就躲着不见师父了，躲到角落里去了，他就越修我慢心越强，修着修着他觉得自己很好：“你们这些人都不修行，你看我多认真，我多精进。”然后就对别人起轻慢心，觉得别人修得不好，轻慢其他的道友，慢慢地就开始连师父也轻慢。快着魔了，觉得师父是不是有些地方讲得也不对呀？就开始这样了。师父是讲得很多都是善巧方便说，哪里有什么对错？师父给你们讲法，对不同的人讲的，对不同根基的人讲不同的法，你用你的那个标准来给师父下套，你都觉得：“我这个知见都是大圆满见了，你看师父天天讲这些没用的法，浪费时间，浪费我的时间，我还是去闭关吧。”贡高我慢心就会生起来。 

其实呢，你自己做到了吗？你人都没做好，我慢心那么大，这个都是很重要的，基础没打好，不能修的，你修得真的是耽误时间，你还不如老老实实地把基础打好，一步一步地踏踏实实地上去。你真的修得好，师父也知道，道友也会知道的。可能别人没你修得好，但别人看还不会看吗？没吃过猪肉还没看过猪跑吗？