略破末世禅宗之流弊

禅宗系教外别传、不立文字之宗，乃佛之心髓也。自唐慧能大师以后，人才辈出，独挑中国汉地佛教大梁。但现今有些禅和子误解了“教外别传、不立文字”这句话的真实含义，以为修学禅宗不需修学教典，故降至末世，已流弊百出。其实，禅宗大德没有不通达教理的！

禅宗的祖师有云：通宗不通教，开口惹人笑；通教不通宗，犹如独眼龙。 现今禅者不是拨弄口头禅，说几句毫无着落的“玄妙”语，就是误认“奢摩他”（止）为开悟的境界；或听说“前念既灭、后念未起”可见性，就以为前六识断，即是见性，其实，需八识断，虚空粉碎，才真见性！ 今不揣浅陋，谈些不同见解，请正于诸方大德。

一

古德曾说：“依经解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说。” 莲池大师在《竹窗随笔》中说：“其参禅者，籍口教外别传，不知离教而参，是邪因也，离教而悟，是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证，不与教合，悉邪也。”此说禅宗虽不立文字，然亦必依教典为准。纵使“开悟”，如与经论中所说不同，也是邪悟。若承认此点，方有继续讨论的意义和必要。

现在，有人提倡一些禅法，说是现代禅，不需持戒、研经，只要保持安详心态即可，并说唯求心安、平平实实做人就是禅。 若说此法可以改良人们的精神生活、减轻心理压抑，在当今快节奏、高竞争的社会中确不失为一种好的方法。若称为“禅”，未免太降低禅的身份了。

何为“禅宗”？禅宗是指无上禅，不是普通的禅定，而是“般若波罗蜜”，是无上智，是划破无明的利刃，是超越生死苦海的唯一宝筏。但若唯求心安、保持安详、内心不动，超不出“止”的范畴。不具智慧的“止”，不要说是大乘初地，就连小乘的初果亦非彼所能。

如果在定中不以智慧观察诸法无自性，但只无分别而住，岂能开悟、解脱？若说此可见道，则纯属外道之邪见。若要明心见性，先须思维生死流转之苦，生起真实、不假造作的出离心，然后思维何为生死流转的根本。

《中观明显句论》中说：“修观行者，欲无余永断烦恼及诸过失，应如是观：何者为此生死之本，彼若如是正观察已，则见生死以萨迦耶见（人我见）而为其本。又见‘我’是萨迦耶见所缘境界，由‘我’不可得故，则能断除萨迦耶见，由断彼故，永断烦恼及诸过失。

故于最初唯应于‘人我见’谛审观察，何为我执所缘之境，何等名我。” 故若不依止善知识，听闻无垢清静经论，连所执的“我”都认识不清楚，怎么能证得人无我之境——小乘初果？！更谈不上大乘之初地——明心见性了！ 如要修学大乘，须在生起真实、不假造作的出离心，破除人我见，而后学习大乘唯识、中观等教义，引发菩提心，破除法我见。才有可能证入大乘之初地——明心见性。

《入菩萨行论》中说：“未触施设事，非能取事无。”譬如杀贼，贼在何处、是何形貌尚且不知，如何去杀？ 又如在黑暗中见到一盘花鲁鲁的绳子，误认是蛇而生恐怖时，若用灯光照明，见盘在地上的不是蛇而是绳，则自然灭除幻觉及怖畏苦。

如果不观察地上盘着的是绳而不是蛇，只是闭目摄心、摄心不散、念佛持咒，终不能彻底消除怖畏。同样，众生误执实有人我和法我，由此幻执而起生死之苦，就应该依教依理而引发决定解，决断所执之人我和法我，纯是幻执，再于定中勤修此义，数数观察、思择，方能开悟，悟什么？ 悟入诸法空相！

《曼殊师利游戏经》中说：“童女，云何菩萨胜诸怨敌？白言，曼殊师利，谓善观察，见一切法皆不可得，故瑜伽师应张智眼，以妙慧剑，败烦恼敌，住无所畏，不应如彼怯人闭目。” 可见唯求心安、平实做人、保持安详等，就像彼怯人闭目一般，终究不能断生死根本。

二

另有人说，诵《金刚经》也不需要思维、观察、深入经文之内涵，但只无分别念去，就会豁然见道；亦有人以为在不具菩提心、不懂空性见的情况下结印念诵密咒，自然会打开本来、透契本心。 诵《金刚经》而不依文入观，更是智者所堪笑处。

无分别而住唯是止，并无慧观，《三摩地王经》中说：“世人虽修三摩地，然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼。”后又继续说：“设若于法观无我，既观察已若修习，此因能得涅盘果，由诸余因不能进。”可见若没有无我正见，任修何法，都不能开悟。 而无我正见须依善知识从佛菩萨所说的无垢经论中修学，决定不会自己自然产生。

《华严经》中说：“佛法无人说，虽慧莫能了。” 又如《解深密经》中说：“世尊，此毗钵舍那以何为因？慈氏，闻思所成清静正见以为其因，若于诸圣教不随欲闻，是毗钵舍那障。”此语正破一些无知之辈，认为不学教典，只要摄心不散，结印念诵密咒，自然内生圣慧而顿悟。因为彼辈对于无明之人 我执和法我执茫然不知，更不可能摧毁我执无明。

佛语如是，更有何疑？若不如此，释迦世尊所说八千余卷经典都成无用。 妄说不学教也可以见道证果，此即是圣教隐没最大原因。 若不理解《金刚经》的义理，唯无分别而念，只是修定的方便，不能开悟解脱。

三

然有难云：佛说众生皆具如来智慧德相，唯以分别执著而不证得，法性离言绝非，若离分别，则无师智、无分别智自然现前。如果对无我的道理数数观察、思择，是分别心、是执著，怎么可能生无分别智呢？因果不相随顺故。又《楞严经》也说：“妄想不歇，歇即菩提。”所以只要息下妄想，真心自然现前。 答彼难云：是义不然，佛语无谬，但理解不正确。

佛在《圆觉经》中答普贤菩萨说：“譬如钻头，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是。”此说能观察的心和所观察的境，虽然都是幻而不实，但由观察的力量将无漏慧引生出来后，则能所具亡，所有的分别也都息灭。就像钻木取火一样，火出来后，自然将两相钻之木头烧掉。

印度大德莲花戒论师于所著《修道次第论》中说：“此虽是分别为性，然是如理作意自性，故能出生无分别智。” 《入中论》中说：“异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，智者说灭诸分别，即是观察所得果。”所以必须思辨、观察方能达到无念，才能得无分别智，否则即是外道。现今之学佛者大都对此误解甚深。

禅宗诸大德说不分别、不观察，概指见道时所证境界而言。因在见道时，在圣根本智前，一切分别、世俗境相等戏论，乃至禅定、解脱也都完全息灭不现，故古德有说，我之禅法，唯论见性，不论禅定解脱。而后人却误解为只要不分别、不观察即可开悟，岂不冤枉诸大德？禅宗古德们告诫后学，千七百则公案不是指导修行的方法，而是用以印证所悟的。

《妙法莲花经》中说：“此法非思量分别所能知，唯自内证乃知。”当知此语亦同上，内有隐含之密意在。千万不可依文解义，认为即非思量所能知，唯有一切不分别、不思维，方可契入。宗咯巴大师解释说，为了破除两点而作此语：“一是破除诸增上慢者认为只要用闻思便可以证得甚深空义，故说唯自内证，余人难思；二是破除有些人对此甚深义理妄执为实有等非理作意，而作是说，并非否认用正观慧如理观察。”

《圣宝云经》说：“毗钵舍那善思择故，了达无性悟入无相。” 达摩祖师用以印心之《愣伽经》说：“大慧，以慧观察，乃不分别自相、共相，名为一切诸法无性。” 因此学教应广览，方知各经所说异同之所以然。

四

世尊赞叹多闻，所以不应毁谤多闻。诸如“入海算沙，说食不饱”等，当知这些话语是勉励、劝诫那些学而不修之辈，并非谤舍多闻。若不多闻易犯增上慢。如佛世一比丘尼证得四禅，由于没有多闻的原因，误认为已经证四果罗汉，后堕落时，反而谤佛所说法并无解脱道。

今世禅宗亦有此流弊，误认“前念既灭、后念未起”为开悟。 “由于不学教，不知定亦有空、净、明等功德，如共外道的中间禅是无寻有伺，二禅是无寻无伺，即是无分别净心所呈现，四禅又何尝不是寂而常明、明而常寂呢？然依中观、唯识说，是不能开悟解脱的。”

不独印度、西藏诸大德作如是说，纵汉地高僧亦不违此说。如永明延寿禅师于《宗镜录》中说：“唯见纸墨文字，嫌卷轴多，但执寂寞无言，欣为省要，皆是迷心循境，背觉合尘。” 禅宗大德忠国师于临终之时，学人乞师一言，师说：“教有明文，依而行之，即无累矣，吾何言哉？”

五

此类言说甚多，恐繁不录，同仁可自己去阅读。由此可知，真正的禅宗大德也不是象现在某些学人，或无思静坐，或乞一口诀。以上但依圣教略破末世禅宗之流弊，若要细破彼之邪执，虽数万言亦难尽！在此一并奉劝贪图简便、快速的同仁，不要误解禅宗不立文字、顿悟成佛之说。

当年六祖大师闻一偈而有省，后五祖于密室为其讲解《金刚经》而悟道。彼于过去世早已圆满资粮、加行诸道，故于今世闻一经而顿悟。不见六祖说：我之禅法，专接上上根人吗？何为上上根？我们闻一经开悟了吗？如没有，便不是上上根，还需要踏踏实实从头做起。

故知所谓“顿”亦是从渐积累而来，根本没有无渐之顿，岂有天生释迦、自然弥勒乎？彼勤修三大阿僧祗劫，且于百劫修习三十二相、八十种好，方成三身圆满、福慧两足之佛果，汝只一悟即成佛，则佛亦不如你根利，有这个道理吗？大德有云：“于一切经教，以闻思修三慧来研习，无谬通达真实义，由此而得忍位（加行道位），才可能无过地证入初地，渐次成佛。”

还有的人说见道后，如不发愿求生净土，以后也会退堕，也不知有什么根据。若依教典，见道已亲证诸法实相，即为圣人，证位不退，亦即永不退为凡夫。在小乘名为“须陀洹果”，在大乘名为“初地”。有说八地以前都有退转，那是指行持有退，但绝不可能退到初地以下，变成凡夫！