明心见性的误区

初禅叫离生喜乐地、二禅叫定生喜乐地、三禅叫离喜妙乐地，这就是色界天的三禅，这三个地大家最好能够记一下。初禅也分三禅，梵众天、梵辅天、大梵天，大概就是这样，你们还是要看一下《三界略讲》。

这种禅定，我们在修法，或者修什么禅定，或者修六字大明咒相应的时候，这些乐都会产生，都会入到这个定里面产生这些觉受，但是我们不着在这个上面。你这些觉受都没有经过，就说“啊，我开悟了”，怎么可能？你必须要经过这些觉受，然后舍弃这些觉受，一点点地舍，舍到最后就是所有的觉受都没有了，然后那个妄念才能顿断。

在《莲花智慧》里讲了见性的问题，第六识没有了不是见性，第七识的我执你都还没看见呢，你怎么见性？第七识要破了，第七识有人我执还有法我执，还有第八识这个根本无明。根本无明在第八识里。你们看《楞严经》就讲了根本无明是怎么来的，就是因为根本无明和这个觉性产生的第八识。

我们见性就是破根本无明嘛，讲得非常清楚，根本无明不破你怎么见性？见性是最究竟最彻底的。最根本的无明要破掉才是见性，无论你到哪个大德的书上都是这么说的，就是说“前念不生后念不起”，这话是没有错的，这个念是包括所有的心识。

你第八识还在，你的第八识没有断，它就叫第八识、阿赖耶识；你要把第八识断了、破了，它就不叫“识”，叫“智”，就不叫第八识了嘛。至少那一念，当下第八识根本无明破了，当下虚空就粉碎了，没有虚空相了。还有相吗？你还有虚空相就没有破这个识。破了以后，当下就能大圆境智现前，才能够自性现前，这个才叫见性。

这个道理很简单，没有什么可争的。所有的祖师大德在这个方面讲的都是一样的，就是六祖和其他大德都讲到过“前念不生后念不起”。这个话没有讲错，完全正确。但是我们往往把这个前念理解成我们的第六识，这个粗浅的识，以为这个识一丝不动就是见性了。

不是这样的。一丝不动，那是入定的时候入到无色界天了。到了无色界天的时候，连这个识都不动了，第六识都不动了，它就是一片空境，不起第六识，但第七识还有，第八识更不要说了，都在。

所以说他没有见性，所以说无色界天的众生根本就没有见性，但是他们自以为见了，认为自己开悟了，以为自己已经证到涅槃了，其实还在轮回里面。所以他出来以后就会谤佛，说“明明是可以入涅槃的，怎么我又回来了？”然后他就诽谤佛法，说佛骗人，“哪里来的涅槃，根本就没有涅槃”，他入一下定八万劫过去了，还会出来的嘛，于是他就诽谤。

我们的心还太粗，你看不到那个微细的念。我们凡夫的心是很粗重的。粗重，用这两个字来概括我们的凡夫心。所以这个地方要好好地去修，随着修行的进步，你慢慢地会看到很微细很微细的执着、很微细很微细的念头，那个法执。

我们现在看人我执都看到了，但是那个法我执你看不到，法我执你都感受不到。你的法我执在哪里？只有深入禅定，然后才能看到自己的法我执。