听法“死在句下”是什么意思？

师父经常讲，佛法其实并不是很难，就是行持很难。有时候你觉得：“我怎么听不懂？”可能是因为你下面的基础没做到，那么上面的法就听不懂。你听法后至少要有所思惟，曾经思惟过法义，如果从来没有思惟过、没有做过，那就会听不懂后面的法。听过，你没有实践过，就觉得好像很难。

世间上的事情没有什么难事，你只要去做、去尝试、去学习，最后都会发现很简单。当你觉得难，是因为这个方面练习得太少了。看别人做好像很难，事实上当你做到了的时候就发觉很容易。每个人都是这样，当你做一件事情做到了就觉得很容易，不会做的时候就非常难。做到就要去学习，“学而时习之”，自然就会生起胜解；有了胜解以后再不断去修习，就做到了，其实没有什么难的。

       成佛，教下讲要“三大阿僧祇劫”，宗下讲“放下屠刀，立地成佛”，说法差别太大了：一个是要三大阿僧祇劫，你想想，要多长时间？无数大劫，才能慢慢地修；另一个是放下屠刀，当下成佛。这话矛盾不矛盾呢？也不矛盾。师父讲过一句话，叫“当下就是永恒”，永恒比三大阿僧祇劫还长。放下屠刀，当下就成佛了，到了那个时候你就会发觉当下就是永恒，永恒和当下是一样的，所以三大阿僧祇劫也就在当下。

理不坏事，事也不坏理。所以佛法，有些时候你没有去修持，对这样的话就理解不到，就觉得太玄了。学佛法最重要的要知道一点：要懂语言学，就是声明，不要死在句下。

一切佛法（讲法、修行），法没有定法，都是因人而说的。你可以说“三大阿僧祇劫成就”，没有错;说“即生成就”、禅宗讲“见性成佛”，也没有错。这都是应机说法的。有根基的人就不论次第，为什么？怕你着在次第上、著相，是破你的相的。但是你又不能执著这句话，你要是执著“不论次第”，那你又死在这句话下了。你不是死在这句话下、就是那句话下，反正就是死了。佛法不能死，要活的。

       师父今天看了一本书，作者觉得自己很了不起，对中国佛法做了总体的评判。看上去好像很谦虚，说自己：“我也是凡夫，但是我是站在巨人的肩膀上。” 就开始评判中国的佛教史，好像是一个开创性的人物一样。其实他讲的都没错，错的是死在句下，话给说死了。

佛菩萨说话没有一句话是死的，都是活泼泼的，每句话都是活的。因为一切万法都是自性的妙用、真空妙有，当然是活的。话给说死了，就有所住了；有所住就生其心，就不对了。讲法也是一样，讲是讲了，但是无所住；如果你讲了觉得很了不起，好像把佛法都弄通了一样，评判这个、评判那个，好像盖棺定论似的，这样说明你没有修行，不懂佛法。

佛说法，最后说“我一个字也没说”。佛多厉害！释迦牟尼佛讲三藏十二部，最后说“我一个字没说”，就是告诉你，佛说的话都是应机施教，不要死在句下。

不要说“缘起性空就是最究竟的”。“缘起性空”是究竟的法吗？谁说“缘起性空”？既不是缘起，也不是性空。万法是缘起的吗？最初的缘从哪里起？性空？性哪里空？一切众生皆有佛性，一点都没空。怎么性空呢？佛性不空，性怎么空？他说“性空”，性就是我们的佛性，一切众生都有佛性，没有说一切众生都没佛性。没佛性就性空了，有佛性就性不空。所以既不是缘起，也不是性空。

什么是“缘起性空”？说缘起性空是对小乘的人或者对有法执的人说的：万法是缘起、自性空。这没有错，但你不能执著。你执著缘起性空就错了，师父就跟你说既不是缘起、也不是性空。

      佛说的法都是因材施教。佛到第三转法轮讲如来藏， 作者又执著了有个如来藏，说如来藏是对中下根基的人说的。佛第三转法轮反而转回去了？“佛第三转法轮是对中下根基的人讲的”，这就是颠倒。佛第三转法轮是对第二转法轮的升华，第二转法轮讲大般若，第三转法轮还要在第二转法轮里面有一个更高的提升和升华，不是对小根基的人说的。

他为什么这样说？因为他认为如来藏讲得好像有点像外道似的，因为讲有、讲本体论，所以他又执著佛这样讲法好像是对中小根基的人说法。这样的观点肯定是完全错解如来意。

佛讲法都是因材施教。佛讲了义的教典虽然不是真理，但也是针对第二转法轮“缘起性空”这种教法的一个升华。为什么要这样讲呢？因为光讲空、讲缘起，一切万法缘起，那最初的法从哪里来？最初的缘起从哪里起的？这样讲不过去。“性空”，万法的性空是空，但是既然万法是性空，那万法从何而起？它会无缘无故就有了吗？按你这样说就是无因论，万法没有原因就有了。有因还是无因？有因不对，无因也不对。所以讲缘起肯定是错的。

讲缘起性空也是就万法当下的切面去观、剖析，因为确实找不到它的自性，确实好像是各种因缘条件和合的。这是一个方便说，不是究竟说。方便说是可以的，就是权说，也就是站在某种层面上去说，它不是究竟的真理，暂且这么说，这样说也没有错。观察万法当下确实是没有一个独立不变的自性，所以就讲“缘”。

以后你们记住，不要有法执，学习佛法也是这样，师父讲的一切法都是针对你的问题、针对你的执著，没有什么实义，不要把师父讲的话执为实有，执著为绝对的真理。否则的话，禅宗祖师就说你这就死在句下，说明你的所知障很重、法执坚固。这点你们要知道。

因为真理不可思议、不可言说，那怎么办呢？那就通过所说的法对治你的问题，把你的所有问题（烦恼障、所知障等一切障碍）都排除了以后，本来面目自然就显现出来，不需要去说，说不到。但是我们要去除这些烦恼障和所知障，就是无明，把这些可说的都舍干净了，舍得不能再舍了，一切都不著了，那不就自然显现了吗？

我们的自性是不可言说、不可言传、不可思议的，所以凡有言说皆是戏论。所谓的戏论就是对治你的执著的，戏弄你。你执著了，就说一些话让你放下这个执著，告诉你“你的执著不对”。

       学习佛法，掌握了这个窍诀就不难，窍诀是最重要的，这个是窍诀中的窍诀——活泼泼的佛法。