遇到怨敌伤害是安忍还是对抗

当你心中没有嗔恨的时候，外面是没有敌人的。

在这个娑婆世界，有些时候遇到各种各样的障碍的时候，我们怎么样去应付，你心中没有敌人，那有人把你当敌人的时候，你怎么样去应对？这个善巧是很难把握，大家慢慢学，刚开始的时候你可以修安忍，你可以什么都忍住，随他怎么做，初学者还是要这样。因为我们要是跟他对立的话，你肯定是嗔恨，当你的嗔恨心没有完全降伏的时候，我们尽量要随顺。当你没有嗔恨的时候，只有慈悲心的时候，你那个善巧就不一样了，就是你的善巧方便就可以多。

我们初修安忍的时候，你说“我心中没有敌人”，你是这么观修，通过听安忍波罗蜜，但是对方把你当敌人，对方要害你，那你作为一个初学者，我们心中肯定还有嗔恨心，可能会忍不住，那这个时候，就像布袋和尚说的一样，我们就是修安忍，只看自己，不度化他。就像那个歌利王一样，怎么砍他，把他剁成一块一块的，也不制止他，你看就那样，初学者是这么学的。就是当别人伤害你的时候，你认为你心中还有嗔恨的习气的时候，你只能是这样修，你只能随他怎么做，不跟他对立。他把他砍成一块一块的，他也让他砍，就是不跟他发生任何冲突，让对方满意为止。

初学者，这样修是对的，当你嗔恨心真的能够控制得很好，没有了，基本上没有了，你真的可以做到不恨他，就是说你对他有慈悲心的时候，当你有大悲心的时候，你也不一定坐那让他砍，你也可以把他灭了，把他超度了。你有能力的时候，当你真的对他有大悲心的时候，你也把他灭了，然后把他超度。你不需要让他造业，让他造这个业干嘛？当然这个东西作不得假的，当你没有那个能力的时候，你就不能这样做。你用嗔恨心把他杀了，那你有业，所以你不能杀他，你只能让他杀你。

当你真的没有嗔恨心的时候，你有大悲心的时候，你也可以杀他，把这个坏人给灭了，然后给他超拔超拔，让他早点……为什么这样呢？因为你任其所为的话，他只能在地狱里待的时间更久。反过来你有大悲心的时候，你把他灭了，你可能替他承担一些罪，反而他没有杀你的罪，然后他还可早得人身，早点学佛，跟你结上缘。就是菩萨做一切事情都是为了让众生早点成佛，简单讲就是。开始的时候你任他所为，也是为了一样，因为你得先成就，如果你有嗔恨心，你两人对打的话，那你两个人都不能成就，所以说你先得让自己不生气，你任他砍，任他杀，把自己的安忍修到位。

当你真的有大悲心的时候，你善巧方便就多了。

你也可以不杀他，你可以把他绑起来，你也可以把他推开，不让他杀，也可以让他杀，都可以，你怎么示现都是对的，当具足大悲心的时候。不具足的时候，你只能是忍他，修安忍，因为你跟他对着干的话，你就两个人都变成凡夫了，一起造业，双方都有过失。你先保证自己这方没过失，然后再减少他的过失，然后当你完全没有过失的时候，你有大悲心的时候，你就可以反过来为了减少他的过失，可以把他灭了，你没有过失，即使有一点小过失，也没有关系。菩萨就有这样的精神，就是替他承担，你有这样的精神没关系的，就好办。所以说你看这个善巧是这么转变的，这样的转化，大家不知道听懂了没有？但是这个话又说回来，这个东西骗不了人的，你不能说：“我有大悲心，我把他灭了。”事实上你没有，这个事实就是事实，你骗不了佛菩萨，你也骗不了护法。

这个因果是没有虚假的，这个要做到了才算，做不到你不能够打妄语。这个打妄语没有用，就是说你说给别人听没用，你要自己做得到就是可以，别人信不信没关系。众生信不信你的行为没关系，就是你自己要清楚你自己在做什么。所以我们学佛的人不要被众生的言论所影响，说什么不重要，而是你心里面的起心动念是什么状态，你是一种什么样的对待众生的心态，你自己要清楚，有问题我们就及时忏悔，你自己要很清楚。