如何修习皈依《仪轨》中忏悔的说明（2/4）

在无尽生命中，我们积累了太多罪业，并将尽未来际影响着我们。唯有至心忏悔，才能消除这些不善业力。

忏悔：

①首先要发露往昔以来的种种罪业，直面自身问题，生起真切改过之心。《仪轨》中：如是等一切世界诸佛世尊……正是对种种罪业的发露。

②念诵之后，忆念正自己无始以来所作罪业。尤其是近来的不如法行为，于十方诸佛菩萨前生起真诚忏悔之心，并安住其中。

③然后是修习“七支供”。在汉传佛教中“七支供”为大忏悔文，可帮助我们以最快速度忏除业障。在藏传佛教中“七支供”也是积资净障的重要方式，为修习一切法门的前行。

④为加强忏悔效果，再念诵“七佛灭罪真言”七遍，观想无始以来所造罪业，念念消溶于三宝无尽功德中。“七佛灭罪真言”出自《大方等陀罗尼经》，“七佛”乃泛指为无量诸佛传授给众生的灭罪真言。

我们念诵真言时，通过佛菩萨的加持，当下就化解业障，以虔诚心念诵，加持力不可思议。此处的“七佛灭罪真言”与平日早晚功课中的发音略有不同，大家以往念诵的是唐译，为“离婆离婆帝，求诃求诃帝……”但同样的文字唐时发音与现今已有不同。皈依仪轨中收录的“七佛灭罪真言”是直接从梵文翻译而来，更接近于梵音。

除此之外，以清净心称念：南无布达耶！南无达玛耶！南无僧伽耶！也有忏悔之效。因为称念三皈能得到外在的三宝加持，也能开发内在的三宝品质，仰仗内在和外在的力量共同化解业障。

这里说的“七佛灭罪真言”汉传佛教里是有的，咒都是属于密法，密法如果没有师父传效果就差一些。这里说唐朝时候传过来的，因为唐朝的时候也有密法，所以才有“七佛灭罪真言”。南传佛教里好像没有念咒的，南传佛教里没有这些咒，只有密法里才有咒的。其实我们汉传佛教里有很多咒，也是因为汉传佛教也有密法的。

我们学过很多很多的咒，但是因为我们的菩提心不够，所以念咒的效果很差，如果你发了菩提心念往生咒，决定往生。法王如意宝就说过，你念：“嗡 阿弥德瓦阿依斯德吽 舍”这个是往生咒，这个咒念完的话你决定可以往生。当然你首先还是要发菩提心，你要是没有发菩提心的话，念什么咒也没用。因为密法里面说了，你发菩提心是入门，特别是持咒。

持咒的人如果没有发菩提心的话，持咒就会出问题，弄的不好就变成外道了。念佛也一样，我也看到过念阿弥陀佛念成神经病的，这个不能说念佛就一定能灭八十亿劫生死重罪，说是这么说，要至心念哪，要有至诚的心，也可以说就是菩提心。你要是说念佛一定往生，那念佛念得发神经病的人怎么解释？他说他已经是阿弥陀佛了，然后满街乱跑，脱了衣服乱跑。你说这种人念佛为什么念成这样了？解释不通的。所以说，不能说念一句阿弥陀佛就能解决问题。

无量寿经上讲得很清楚——要发菩提心，一向专念。没有发菩提心，念佛也往生不了西方。所以说无论是哪个地方的佛教，大乘佛教都是以发菩提心为标准，没有菩提心就不能叫大乘佛教。净土宗是大乘佛教里的一个重要法门，缺乏菩提心就不是大乘佛教，更不能叫净土法门。这是诸佛菩萨异口同声说的话，现在这个问题很严重，大家也要注意。

“七佛灭罪真言”也是一样，我们念的七支供，七支供里面说得很清楚——整个七支供都是教我们怎么发菩提心的。从“礼敬诸佛”开始，一直到最后“普皆回向”，都是教我们怎么发菩提心。没有这样的发心的话念佛是不见效的，所以很多人念佛念完了以后还是一样会嗔恨众生，起大嗔心。一念嗔心起，你念一个月的佛还抵不上你半个小时起嗔心，一下就把你的功德烧得光光的，什么功德都没有了。为什么？你没有真正的发心。

有些人回向，回向完了好像功德不会被毁掉，但是你的回向如果不是真心的回向，只是一个念诵仪轨的话，你那个回向还是没有做真正的回向。所以说你只要起嗔心，所有的功德都没有，你前面的多少劫的布施的功德，甚至修行的功德，都会被这个嗔恨心所毁掉。

现在我们念佛的人，嗔心都很重、烦恼粗重，说你说不得，哪怕就是说一句别人，你都怀疑“他是不是说我，他是不是指桑骂槐？”这样子想的都有，这就不是修行人，修行的人如果菩提心没有修起来，就谈不上修学什么法了。我们现在更重要的不是要学什么高深的法，而是要去学发菩提心。