谈谈破我执

简单讲一下所谓的破我执的问题。  

一、俱生我执与分别我执

人我执有俱生我执和分别我执，我们现在就是先破这个分别我执。分别我执如果通过多体观、无常观、苦观、无我观的串习（《净心法要》里的四个观法），不断地串习，我们的学修可以到见道位。到见道的时候，分别我执就可以断尽，分别我执刹那间就可以断尽。见道以后就要去断俱生我执。

俱生我执只有见道以后才能断，没见道之前你的分别我执还在，跟你说无我，你虽然表面上好像相信，但是事实上因为无明的缘故你还是没有办法确认。所以说分别我执在未见道之前是断不了的，见了道以后分别我执就断了，彻底断干净了，再也没有怀疑了。就是任何时候都不会起怀疑、不会还有一个执着，还认为有我。

但是俱生我执不是那么容易断的。俱生我执时时来侵袭你，虽然你知道无我的道理，但是这个俱生我执在见道以后，初果二果，特别是初果的时候，俱生我执还是很强烈的。所以说一般初果到二果都要七世，最慢的要七世升天、做人，在人天转七次才能够证道。二果就是一返人天了，证到二果的时候还要往返人天一次，就是因为俱生我执的缘故。到了三果叫不还果，就是不会到人间来了，就是因为还有最微细的我执——俱生我执没有断尽，他就到色界天的第四禅天去断，到四果我执就彻底断尽。

按照唯识的讲法，这个俱生我执很深细，它是一个自我，往里执着的。俱生我执又分第六识的俱生我执还有第七识的俱生我执，这就非常难了。根据师父的观照，其实第七识缘第八识的这个俱生我执和俱生法执是合一的，所以叫法我执。当然它是有内外的，对内来说就是人我执，从主观的角度来说就是人我执，从客观的角度来说就是法我执。并且这种法我执是长相续的，这种法执——俱生法执特别地难断。

按大乘的说法，到七地八地菩萨以后，这个俱生我执就断尽了。大乘断的内容与小乘还不太一样，小乘的人断的是第六识的我执——缘诸识所变的五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我——这种第六识的俱生我执是有间断性的，而第七识的俱生我执是长相续不断的。只有到八地以后的菩萨断的才是俱生的法我执，那就更加微细了。这个地方很难弄，也很难说，一般的书上也没说过，现在大德都很少去说这个事，这是八地菩萨以后的事情，我们在这里也不讲。我们这里主要是讲怎么样破这个人我执——分别我执。

我们学习《净心法要》就是要断这个分别我执。

分别我执通过这样的分析和观察以后可以断掉。断了分别我执以后就可以见道了，就可以证到初果。证到初果以后就不用再分别了，剩下的就是我执的习气，那么这个时候就要去串习断除习气，就要去串习它。我执的习气也要对治的，也要数数地串习，数数修生空观，“生”就是众生的“生”，就是人无我空性。数数串习这个空观，就能够慢慢地断除我执。所以去我执也没那么容易。

二、俱生法执与分别法执

法执也是有俱生法执和分别法执的。分别法执也是第六识的，俱生法执有第六识，也有第七识的，唯识空性是这么讲的，在一般的书上没有。有机会的时候我再把这个给你们讲得再详细一点，就是我们到底在修什么。我们现在修不了那么多，我们现在只能去分别法执。分别法执如果去干净了，如果能够生起定解然后串习、能够证到的话，就能够入初地。初地的时候分别法执断尽，观一切法就是空性，那么就证到初地菩萨，初地菩萨就是这样。那么什么是分别法执呢？有机会的时候我们再好好详细讲讲。

入了初地以后就断这个俱生法执，俱生法执也是分第六识的俱生法执，还有第七识缘第八识的俱生法执。第六识它是缘外相，缘诸识所变的蕴处界，蕴就是五蕴、处——十二处、界——十八界，就是缘这个相分，缘第八识相分来起相，执为实法。那么这个第七识它不是向外缘的，它是向内，就是缘第八识的见分，就是往内缘，就是缘第八识的见分起自心相，执为实法。这个俱生法执是长相续的，是第七识的，第七识是往里寻，往里缘的，缘第八识的见分。那么第六识的法执它是缘外相——法界的一切，我们前六识所能够分别的、诸识所变的蕴处界相，然后起法执，执为实我。你看这个执着是分得很细的，有机会的时候我们再详细地讲讲，现在简单讲一下就是告诉你们，我们现在在干什么。

三、修行的重点

我们现在就是在除这个分别我执和分别法执，两方面都讲，因为分别我执也是在分别法执的基础上起的。有了分别法执，在这个分别法执的基础上再起我执。因为我执是法执的一种，我们可以执着外面的万法，客观的法是有自性的，但是我们现在执着一个自身的五取蕴是“我”，也是执着为实有，那么把这一个法执为我了，起一个主观的执着，它也是法执的一种。我执是法执的一种，是一个往内的执着，就是人我执。法执是往外缘的，缘外面的蕴处界相起自心相，起分别法执。这里简单地介绍一下，你们知道一些名相就可以了。所谓的俱生法执很微细，分别法执就比较粗，比较容易断。那么俱生我执也是比较微细的，也要证到初果以后的圣人才能够修。怎么断分别我执？我们现在修的就是在断分别我执，见道以后这个分别我执就断了、灭除了，再不会起了。

我们现在有些时候学习断分别我执时，就是师父给你讲啊讲啊，你当时听明白了，好像是懂了，但是一不讲，你过一会儿又糊涂了，这个“我”到底有没有？分别我执到底怎么回事？你又忘记了。这说明你还是没有证到，还只是在听闻阶段。我们现在处于听闻阶段的就是这样，听的时候好像听懂了，但是事实上没有完全听懂，没有证到。证到的人当下就真的亲证了人无我，那么就再也不会怀疑，那你就是证初果了。如果你再也没有怀疑的话你就证初果了，我就给你印证了。所以说，师父也不一定要私下里给你印证，课上也可以，是吧？佛当时不就是在讲法的时候，讲着讲着下面无数人证初果了，也是这样子，没有那么难。

到后面是难的，后面的破俱生我执还有俱生法执那个比较难，我们讲的这个分别我执是不难的，大家不要以为“我明明懂了，这个分别我执好像是没有了，怎么我还有我执呢？”事实上这个是俱生我执，你不用害怕，不要因为有俱生我执你就认为自己没有证到。证到了初果的人同样有强烈的俱生我执，你不要以为自己没证道，证道的人一样有，一样有俱生我执俱生法执，这个一点都没少。所以说证初果就是把这个分别我执去掉，分别我执没了就证初果了。我们学习《净心法要》就是讲这个。

四、从唯识角度谈破我执、法执

从第六识的角度来说，第六识本身是没有我执的，第六识就是分别，你们记住！它就是一个心的分别，执着是属于心所法。第六识产生了以后，它有见分和相分，意识本身有见分和相分。

生起第七识的意根执着第六识的见分为人我，这就是人我执，就是俱生我执；意根执着第八识的见分就是法我执。这样说可能就比较容易理解一点。

第六识本身在分别的时候，伴随的心所法里面执着第六识的相分，它执着什么呢？它执着五蕴，执着这个色身是我，或者执着五蕴和合是我，这个就是分别我执。就是说，当第六识分别了以后，我们的心起执着，执着五蕴和合为我，或执着色身是我，或执着感受是我，或执着意识是我，它就是执着这个相，在相上起分别，起了分别后执着是我，这个就是分别我执。

第六识还会执着这前五蕴的法，执着法是实有的，第六识分别完这些法以后，然后也执为实有，那就是分别法执。并不是第六识本身有执着，第六识它只是一个识别作用，第六识它本身不会起执着的。你们要搞清楚，识本身不造业的，而是心所造业，心所起执着。

心所有法里面有遍行心所、别境心所、善心所、烦恼心所。 烦恼心所里面有一个叫萨迦耶见——就是我见。所以说这都是心所法里面有的，心所法里面有贪、嗔、慢、无明、怀疑，第六个是不正见，这是六大根本烦恼。那么六大根本烦恼里，不正见就是“于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业”。第一个不正见就是萨迦耶见，萨迦耶见就是身见，身见就是谓于五蕴执我、我所，这个就是分别我执。所以说分别我执是心所法在执着，第六识本身它只是起着一个了别的作用。

第七识也是这样的。第七识，它严格来说不是一个识，它是一个根（意根）。第七识也是一个了别，了别什么呢？了别第八识，缘取第八识的见分，就是攀缘着、执著着，也伴随着心所，第七识伴随的心所就是我执，就是一个无明。在这无明的作用下，第七识执着第八识的见分，因为无明的缘故而产生了执着，生起了法执，执着第六识的见分，执为人我执。这样解释可能比较合适吧。