重要的窍决——禅定中如理作意

一、在坐上须一再提起正见

在禅定当中还可以做一些寻伺，就是说我们初禅还是可以寻伺的。安住禅定中，“思考者他已获得了无我的知识，并藉由反覆思考，就是这个样子”——这意思就是说心里面还是在作意的。

就是说当你已经有了无我的正见，你必须还要反复地作意无我，如理作意就是这个意思，你在禅定中如理作意，“就是这个样子，就是那个样子”。这就是叫一再忆念法教，坚定这种知识，这就叫作意、串习正知正见。我

们在禅修中要串习佛所教授的正知正见，不是说你想一下无我的道理，然后你就糊里糊涂地，以为自己入定了，其实没有。你要不断地在禅定当中反复地提起无我的正见来，串习这个无我的正见。过一会就要提一下，过一会就提起来，要这样子。

你们是不是这样修的？不这样修的话你很快就忘掉了。修一会儿无我，再过一会无我的正见就没有了，不知道到哪儿去了，然后就昏沉或者妄想了，定在一种禅定的境界里面去了，什么空、乐、明啊，就在这个境界里打转转了，忘掉了你刚才要禅修的那个对境。因为我们观的那个对境——无我的正见——是比较抽象的，它不像一个具体的对象很好定住。

我们有些时候即使是要安住在呼吸上，都经常会打失掉、忘失掉，是不是？你有些时候忘掉了，不知道到哪儿去了，无我的正见找不着了。那个时候你就要不断地如理作意无我正见，然后安住安住，一打失就得马上提起来。

有些时候我们忘失了无我的正见很久都不知道，这样就不行了，这就等于没修，因为你坐着坐着没有了，无我的正见没有了，那你就等于坐在那里浪费时间，处于那种半昏沉状态，或者在微细的妄念里边串习。很多微细的妄念你看不见，自己的散乱、昏沉你都觉察不到。

很重要的窍诀就在这个地方，这是非常重要的。否则的话你一耽误就会很久的，几年几年的，甚至一辈子都耽误了都有可能。有些人一辈子以为自己在修行，事实上一辈子都在打瞌睡，或半打瞌睡，打微细的妄想，根本就没用上功夫，你们知道吗？

你光有一些知识，前面的分析式的禅修，没有落实到这个非分析式的禅修的话，你就不可能证悟，你永远在前面那个阶段。这是非常重要的，这个是窍诀，没有师父教你根本就不会，你会吗？你知道怎么修啊？要会的话你早就成功了。这个是窍诀，多少供养都买不到的，这个开示特别的重要，不要小看。

这是在禅定中如理作意。我们平常的作意是散乱的，散心中作作意而已，听课的时候散心中作一下意。我们要在禅定中作意，如理作意，这个力量特别强大，很快就能证到无我的境界。

二、安住无我，认清烦恼敌

安住在无我的状态当中，烦恼来了你的心是空的，在没有“我”的状态时，“我所”就动不了你的心。因为你看到一切境界都不是“我所”了，你原来的“我所”就没有了，所谓的“我的这个、我的那个”全部都没有了。因为“我”一旦砍掉了以后，所有的“我所”就没有主人了，包括你的五蕴都不在意它了。

五蕴不是我了，是不是？五蕴上无我了。“我所”一旦没有主人了的话，你就不会那么执着了，对治烦恼敌就容易了，这个时候你就把烦恼真正当做烦恼敌了。原来不是这样的，原来你是烦恼的主人，因为原来烦恼是“我所”，是你的心所。所以说，原来的烦恼在你的心里，你还以为是自己的，就是“我”的，有“我”在，这个烦恼你觉得很正常。

没有“我”了以后，这个烦恼就没有主人了，它就变成你的敌人了，你就知道这是烦恼敌。我们天天说烦恼敌，烦恼像怨敌一样，这样就把他敌对化了，你自己的贪爱和嗔恨一切的过失、过患敌，所以我们叫过患敌，催伏一切过患敌，很重要的。你们要会用啊，会用的话你们进步就很快的。这

种禅定中如理作意能非常快地对治烦恼，对治错误的知见、对治烦恼障。

我们修的时候不是单单地安住，当然如果能安住最好了，但是有些时候我们会打失掉的，你就需要去作意一下。因为你已经不用再分析了，你只要提起那个正念就行了。不断地提起这个作意来，然后安住在这个无我的状态中。

你不提的话就很容易就忘失掉，就像你刚刚开始专注在呼吸上，一会就忘掉了，一会就跑掉了。我们刚开始作意这个“无我”也是这样的，很容易跑掉，因为不习惯嘛，专注力不够，就很容易打失掉，所以说要反复地提起来。

三、对治“人我执”是真用功

我刚才讲的这个地方已经不会打失掉了，就可以入定。但是，止观双运的这种定还入不了。

打比方你观无我，你原来观呼吸观惯了，很容易在这个呼吸上入定，提一下无我的正念一会儿又回到呼吸上去了，又入那个呼吸定去了。知道吧？你很容易转移目标，因为你习惯于在观呼吸的状态中舒服的呆着，入那个定。

就是观“无我”，观着观着你又开始观呼吸了，或者观什么其它的禅定去啦，这都是外道的习气。因为，越观身体越觉得，哎呀，我身体很舒服啊，就开始坐那里享受禅定的快乐了，很容易的。

我是过来人，我们都是知道的。坐着坐着就哎呀太舒服了，因为在那种清明的状态下就是很舒服的，空乐明嘛，那个感觉好极了。禅定中的那种乐受很容易耽着的。你必须去如理作意这个无我的正见，提起正念来，否则的话就很容易又回到那个暗钝的、无明的状态下了。

因为你没有“无我”的正见，马上就进入无明了。虽然有禅定的快乐，但是那是有“我”的，那个时候你那个我执又现前了，就完全颠倒了，有我的状态了，那就是颠倒！我们凡夫的这个“我执”多强啊，你一不作意它马上就回去，像弹簧一样，你一不作意一不用力就弹回去了，就回到那个有我的状态上了。

你必须把那个弹簧给拉折了，拉变形了它就回不去了，那你这个无我就成功了。

我们的我执是非常非常强有力的，你一打失正念就回去了，我执就会现前，就开始有“我”和“我所”，就开始造业了。所以说修行是这样子去串习的，这才是用功，真功夫。

为什么在这里停下来反复的说呢？因为这是我们修行最重要的一个地方。

在禅修当中，你必须作意你的正知正见。我们现在所有的正知正见最多也就是这个了，再高深的正见你能作意的了吗？作意的了也能对治的了烦恼也行，如果你能够直接进入法无我的境界那更好了，对治这个法执也行，但我还是劝你先对治“人我执”吧，我们“人我执”太坚固了，这个才是有智慧的禅修。

你先试试看，这个是最容易的有智慧的禅修，再往后就越来越难了，什么法无我空性的禅修，什么明心见性的禅修。口头禅没有用的，没有修过你说的都是白说。