重要的窍决——禅定中如理作意

要不断地如理作意无我正见,然后安住安住,一打失就得马上提起来。很重要的窍诀就在这个地方,这是非常重要的。否则的话你一耽误就会很久的,几年几年的,甚至一辈子都耽误了都有可能。

一、在坐上须一再提起正见

在禅定当中还可以做一些寻伺,就是说我们初禅还是可以寻伺的。安住禅定中,“思考者他已获得了无我的知识,并藉由反覆思考,就是这个样子”——这意思就是说心里面还是在作意的。

就是说当你已经有了无我的正见,你必须还要反复地作意无我,如理作意就是这个意思,你在禅定中如理作意,“就是这个样子,就是那个样子”。这就是叫一再忆念法教,坚定这种知识,这就叫作意、串习正知正见。我

们在禅修中要串习佛所教授的正知正见,不是说你想一下无我的道理,然后你就糊里糊涂地,以为自己入定了,其实没有。你要不断地在禅定当中反复地提起无我的正见来,串习这个无我的正见。过一会就要提一下,过一会就提起来,要这样子。

你们是不是这样修的?不这样修的话你很快就忘掉了。修一会儿无我,再过一会无我的正见就没有了,不知道到哪儿去了,然后就昏沉或者妄想了,定在一种禅定的境界里面去了,什么空、乐、明啊,就在这个境界里打转转了,忘掉了你刚才要禅修的那个对境。因为我们观的那个对境——无我的正见——是比较抽象的,它不像一个具体的对象很好定住。

我们有些时候即使是要安住在呼吸上,都经常会打失掉、忘失掉,是不是?你有些时候忘掉了,不知道到哪儿去了,无我的正见找不着了。那个时候你就要不断地如理作意无我正见,然后安住安住,一打失就得马上提起来。

有些时候我们忘失了无我的正见很久都不知道,这样就不行了,这就等于没修,因为你坐着坐着没有了,无我的正见没有了,那你就等于坐在那里浪费时间,处于那种半昏沉状态,或者在微细的妄念里边串习。很多微细的妄念你看不见,自己的散乱、昏沉你都觉察不到。

很重要的窍诀就在这个地方,这是非常重要的。否则的话你一耽误就会很久的,几年几年的,甚至一辈子都耽误了都有可能。有些人一辈子以为自己在修行,事实上一辈子都在打瞌睡,或半打瞌睡,打微细的妄想,根本就没用上功夫,你们知道吗?

你光有一些知识,前面的分析式的禅修,没有落实到这个非分析式的禅修的话,你就不可能证悟,你永远在前面那个阶段。这是非常重要的,这个是窍诀,没有师父教你根本就不会,你会吗?你知道怎么修啊?要会的话你早就成功了。这个是窍诀,多少供养都买不到的,这个开示特别的重要,不要小看。

这是在禅定中如理作意。我们平常的作意是散乱的,散心中作作意而已,听课的时候散心中作一下意。我们要在禅定中作意,如理作意,这个力量特别强大,很快就能证到无我的境界。

二、安住无我,认清烦恼敌

安住在无我的状态当中,烦恼来了你的心是空的,在没有“我”的状态时,“我所”就动不了你的心。因为你看到一切境界都不是“我所”了,你原来的“我所”就没有了,所谓的“我的这个、我的那个”全部都没有了。因为“我”一旦砍掉了以后,所有的“我所”就没有主人了,包括你的五蕴都不在意它了。

五蕴不是我了,是不是?五蕴上无我了。“我所”一旦没有主人了的话,你就不会那么执着了,对治烦恼敌就容易了,这个时候你就把烦恼真正当做烦恼敌了。原来不是这样的,原来你是烦恼的主人,因为原来烦恼是“我所”,是你的心所。所以说,原来的烦恼在你的心里,你还以为是自己的,就是“我”的,有“我”在,这个烦恼你觉得很正常。

没有“我”了以后,这个烦恼就没有主人了,它就变成你的敌人了,你就知道这是烦恼敌。我们天天说烦恼敌,烦恼像怨敌一样,这样就把他敌对化了,你自己的贪爱和嗔恨一切的过失、过患敌,所以我们叫过患敌,催伏一切过患敌,很重要的。你们要会用啊,会用的话你们进步就很快的。这

种禅定中如理作意能非常快地对治烦恼,对治错误的知见、对治烦恼障。

我们修的时候不是单单地安住,当然如果能安住最好了,但是有些时候我们会打失掉的,你就需要去作意一下。因为你已经不用再分析了,你只要提起那个正念就行了。不断地提起这个作意来,然后安住在这个无我的状态中。

你不提的话就很容易就忘失掉,就像你刚刚开始专注在呼吸上,一会就忘掉了,一会就跑掉了。我们刚开始作意这个“无我”也是这样的,很容易跑掉,因为不习惯嘛,专注力不够,就很容易打失掉,所以说要反复地提起来。

三、对治“人我执”是真用功

我刚才讲的这个地方已经不会打失掉了,就可以入定。但是,止观双运的这种定还入不了。

打比方你观无我,你原来观呼吸观惯了,很容易在这个呼吸上入定,提一下无我的正念一会儿又回到呼吸上去了,又入那个呼吸定去了。知道吧?你很容易转移目标,因为你习惯于在观呼吸的状态中舒服的呆着,入那个定。

就是观“无我”,观着观着你又开始观呼吸了,或者观什么其它的禅定去啦,这都是外道的习气。因为,越观身体越觉得,哎呀,我身体很舒服啊,就开始坐那里享受禅定的快乐了,很容易的。

我是过来人,我们都是知道的。坐着坐着就哎呀太舒服了,因为在那种清明的状态下就是很舒服的,空乐明嘛,那个感觉好极了。禅定中的那种乐受很容易耽着的。你必须去如理作意这个无我的正见,提起正念来,否则的话就很容易又回到那个暗钝的、无明的状态下了。

因为你没有“无我”的正见,马上就进入无明了。虽然有禅定的快乐,但是那是有“我”的,那个时候你那个我执又现前了,就完全颠倒了,有我的状态了,那就是颠倒!我们凡夫的这个“我执”多强啊,你一不作意它马上就回去,像弹簧一样,你一不作意一不用力就弹回去了,就回到那个有我的状态上了。

你必须把那个弹簧给拉折了,拉变形了它就回不去了,那你这个无我就成功了。

我们的我执是非常非常强有力的,你一打失正念就回去了,我执就会现前,就开始有“我”和“我所”,就开始造业了。所以说修行是这样子去串习的,这才是用功,真功夫。

为什么在这里停下来反复的说呢?因为这是我们修行最重要的一个地方。

在禅修当中,你必须作意你的正知正见。我们现在所有的正知正见最多也就是这个了,再高深的正见你能作意的了吗?作意的了也能对治的了烦恼也行,如果你能够直接进入法无我的境界那更好了,对治这个法执也行,但我还是劝你先对治“人我执”吧,我们“人我执”太坚固了,这个才是有智慧的禅修。

你先试试看,这个是最容易的有智慧的禅修,再往后就越来越难了,什么法无我空性的禅修,什么明心见性的禅修。口头禅没有用的,没有修过你说的都是白说。

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