修行人要少欲知足，这是一个基本素质，包括对修行本身也是这样，不要好高骛远，既要精进同时也要知足，对当下正在做的事情保持一种信心和知足心。就是要不贪不求，尽力而为。 ——《佛子行三十七颂》
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你们记不住就多听，一直听到自己做到为止。所有的教法在你没有做到之前都还要听，你听一遍就能够增强一遍力量。然后在以后生活中应用的时候，就能更快的做到。——《因果明镜论》
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善调自心，那么外面没有敌人，如果不能调伏自心，那么自己就是敌人。实际上一切的恼害都来源于自己的心境，外界都是我们自心的变现，如果里面没有种子，外面哪来的伤害？因此调伏自己的内心是调伏一切外敌最殊胜的方便教授。——《佛子行三十七颂》
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为什么毫无畏惧，因为有无我的智慧，还有度化众生、利益众生的决心，敢于承担一切众生的苦乐，不怕一切艰辛病苦，甚至魔障，魔障来了也高兴，正好消业。要经常这样观修，看到众生有苦有难的时候不做旁观者，见义勇为，勇敢投入，将众生的苦乐摄到自身上来。——《佛子行三十七颂》
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只要有出离心，出离心修好了，破我执是不难的。破这个人我执然后降伏烦恼是不难的，但是没有出离心就很难了。没有出离心，那你的心都在世间八法上，根本就不可能真正来修行。心一大半都在世间法上，你想破我执，那是太难了，应该说是不可能的事，必定要有出离心你才有可能。——《末法时代如何有所成就》
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说我们过失的人是第一善知识，不管他说的对不对，都要把他当成善知识。说得对我们就改，说得不对他可能只是误会了，我们正好修安忍。什么事都不是绝对的，说我们过失一般来说都还是有点原因的，不可能完全是凭空乱造，可能他只是把过失说得很严重，不管哪种情况我们都要转为道用。——《佛子行三十七颂》
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一切的贪婪、堕落、灾祸和痛苦，都是由我慢和我爱引起的，它们是罪魁祸首。我慢魔是罪魁，我爱魔是祸首，逮住这个深藏不露的、狡猾奸诈的罪魁，捉住这个令自他堕落的、自欺欺人的祸首，杀死罪魁，绞死祸首，彻底消灭它们，不要让他们有任何起死回生的迹象。——《利器之轮》
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感受等流果：造作十恶业中的任何一种，在三恶道中受尽痛苦而脱生为人时，因余业未尽，还需感受此种恶业的等流果报。相反，过去世的十善业会给今生带来幸福圆满。增上果：由过去造作的业所感现的现世生存环境。——《因果明镜论》
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世间果报分为异熟果、等流果、增上果。异熟果：造作十不善业，将感生三恶道，造作十善业，感生人天善趣。同行等流果：前世造作善恶业的习气，会延续到今生继续串习增长。——《因果明镜论》
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我们不要把暇满的无常仅局限于死亡，好像死主剥夺了我们的性命才让暇满人身失去价值。其实不需要死亡这种剧烈的打击，只需一个念头，我们的暇满人身当下就会失去价值。比如在听课前突然有人约你出去玩或吃饭，说要帮你缓解压力，你于是觉得一顿饭比听一堂课更有价值，就立即关掉课程换上衣服出去了。从这个抉择就能看出，我们对佛法的信心极其微弱。仅仅是信心的减弱，我们就会选择与佛法无关的事情，更何况一念之间的退失，比如认为现在的修行没有价值，就会断然放弃，转而去追剧或闷头大睡，跌回原来的生活状态中。——《暇满难得》
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