观修无我 实修状态很重要

一、见地与修行次第

《人无我空性禅修》最后一段是讲观修无我的，实修状态很重要。

里面讲到黄昏的时候，我们看到盘绳是蛇，所谓黄昏比喻我们智慧还不是很清晰，智慧不明朗的时候。昏暗、黄昏代表无明，但又不能说是完全看不清，不是黑暗，然后我们就会误以为盘绳是蛇，代表我们被无明遮蔽，看到五蕴时认为五蕴是我。 我们把这种完全假设的、虚幻的五蕴的显现执为实有。

显现是有的，但是刹那生灭，缘起性空，是一个没有自性的显现，虽然有现象但是没有本质。从法上说，这个法本身都是空的，缘起法，五蕴就是没有自性的法，这样观了以后就能破除我执，然后对治烦恼。这个“我”，先有“我见”，这个见就是无明，然后才会有“我执”，后面执着这个“我相”是我，念念串习。现在反其道而行之，往无我作意，作意人无我就必须从小乘佛教的方法多体观、无常观开始。

大乘的方法从缘起性空的角度观察人无我、法无我。

这个正知正见不是学一两次就可以做到，要时时串习、长期串习，这样慢慢我执、我见就会减弱。大乘从资粮道开始着重抉择万法无我，通过闻思的方法来抉择一切二取不成立，从资粮道就是闻思的阶段了。大乘加行道就开始以总相的方式，着重修圆满的法无我，加行是不断串习闻思的结果，在见道之前都属于加行道。

大乘见道和修道是真正以触证随念的方式，修圆满的空性。第一次见道叫第一次触证，但是它会打失掉，触证就是碰一下，马上就碰不到了，这叫触。前面加行道只是在作意，不是触证。后面反复多次触证修道，串习得久了慢慢就叫随念，就是你不断地安住在这个证境上。修久了就保任，保任到一定时候就圆满地证悟了，即是念念随时都安住在正见证境当中不打失，这就是完全证道。

这个修行的次第讲得很清楚，非常重要，这是修行很好的指导。这个修行方向很清楚，就是把原先颠倒的一套逐渐转为不颠倒。方法非常明确，就是串习无我。生不起无我的正见就必须要多听有关无我正见方面的开示及教理。我们要先从人我执下手，因为人我执比较容易破，长期串习生起智慧再来破法执就比较容易。

如果一上来人我执、法我执就一起破，上根利智、根基好的人可以这样。但是普通人还是从无常观、多体观这个角度破人我执，比缘起性空体法真空，体悟到人空、法空破我执要容易得多。我们先学容易的，慢慢我执减弱了再破法执。那个时候你的智慧增长了，业障消除了，特别是业消除了，你就没那么糊涂了，心就会清明很多，对事物的观察和体悟都很清楚。

反复地听法抉择，听到生起坚定的信解为止。然后不断作意，有一天就能证到无我。证到以后再接着修，那就是修道了。所以说资粮道就是听闻思维无我，加行道就是不断串习无我，见道位就是破了我见以后修这个无我。

二、禅修与如理作意

人无我空性智慧，听的时候，生起定解是很重要的，生起定解以后，就要开始实修，实修时首先是禅修五蕴非我的教理。听的时候仅仅是道理上的理解，要真正静下心来在坐上观修：色蕴多体、无常非我；受蕴多体，也是行苦，没有自在性，是无我的；想蕴还有行蕴，也是多体法，是不自在的，他自在转的并不是自在转，受惑业支配运转的；识蕴也是多体的、无常的、他自在转的。

打坐的时候先观自己五蕴非我，逐个观修，从色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴逐个观修。然后观你熟悉的人，你的父母、朋友、亲人，观他们也是五蕴和合的，一个一个观。要用心在自己内心深处观修，然后才能确认无我，确认无我就可以在无我状态中安住。如果我执又起来的时候，再从头观修一遍，观修一下就一两分钟，甚至半分钟都不用就能观完了，观一遍，然后安住一段时间，安住几分钟。

只有这样修，才能从内心深处去除我执，慢慢积累无我智慧的资粮，这个也叫智慧资粮。不断如理作意、逐个如理作意很重要，只有在打坐、上课及听法的时候如理作意串习多一点，那么你下课的时候、平常生活当中观无我的时间才会多一点。不这样作意，到生活中面对你熟悉的道友朋友人类甚至众生时，你能观无我吗？你还是执着有我有他，那么还是在熏习我执。

只要没有安住在无我的状态中，肯定在我执当中，我相、人相、众生相样样都有，贪爱、嗔恨很明显，那么你基本上就是在凡夫的状态里做事，不可能超越。你观察其他众生的时候看到的都是外表，那么就会由我执生起他执，认为是有众生。所以打坐观无我的时候，先观自己的五蕴非我，观察内在身体的无常变化，还有它的苦性和多体性，因为自身比较好观察，我们修行就是回光返照，这就是窍诀中的窍诀。

你就看自己，往里看，观察自己的身体、感受、想法、取相，还有一切的行蕴，一切的贪、嗔、痴、疑、慢，都是无常的、苦的、不自在的，都是无我的。再在其他众生上观，因为我们破了我执以后，他执的习气还是很强，也要去破。看所有的众生都是五蕴和合，只是安立的一个假名而已，没有一个有自性的“我”存在，也没有一个有自性的“他”存在。

观察身边最亲的人，我们对最亲的人有非常强烈的贪执，打比方如果不去观修你的老公、孩子、父母，面对他们就会起强烈的贪爱或者嗔恨，因为他执强烈，不是爱就是恨，由爱生恨一般都是这样。不执着他实有，什么老公、孩子，根本没有，就是一个颠倒执着，只是一个五蕴和合的东西，这样观无论什么烦恼都很快熄灭了。要多观修，观修到看到任何一个众生时都这样作意，那破我执就很快了。

观察透了，一看其他的众生就不存在，这样修行就进入了佳境，然后再来修菩提心，修大乘的空性，就都有了基础。因为没有基础，很多人修法修很多年都没有用，佛陀初转法轮的法没修，就修二转三转法轮的东西，这样永远都修不出来。

三、掌握了窍诀，修行不难

安住在无我的状态里观修，如是思维：无始以来，法界中从来没有一个真正的众生生过，没有生也就没有死。我们看到的所谓生死都是假的，那都是一个个五蕴因缘和合而产生的假法，缘起性空，没有自性，所以没有“我”，只是五蕴在起作用。五蕴是我们佛性起的一种妙用，佛性从本以来就有，所以我们这个五蕴的作用也是从本就有，起无量妙用，但“我”是没有的。

只要你听懂了，对师父的教言生起信心和定解，确信无疑，就应当在禅修中不断这样观修无我，多体观、无常观、行苦观。

观修时对无我生起定解，慢慢地你在生活中也会自然如理作意串习无我，贪爱的时候观一下无我，观一下所贪爱的对象也是虚幻的，根本没有，这样贪心马上就熄灭了；嗔心起的时候，观一下无我无众生，嗔恨心马上就会熄灭；傲慢心生起来也一样，你就观一下无我，烦恼马上没有了。就这样，起任何业习烦恼的时候，你都知道这不过是颠倒执着的习气而已，这样烦恼就断了根，没了根就没有动力了，我执就会自动地、很快地减弱。

我们就这样勇猛精进地从早到晚不停地观修无我，无我相、无众生相，这样修行慢慢就快成功了，也就没什么业障可翻了，有些人说：“师父，我又翻业障了。”其实你还是执着有我，你不执著的时候就什么都放下了，心就安了。所以修行也不难，你没有找到窍诀就千难万难，掌握了窍诀就不是很难，非常容易，剩下的就是用功夫了，不要去用别的功夫，别的功夫可以先放一边，这个功夫是断烦恼的根本，断生死轮回的根本，是最重要的修行法门。

我们要敢于确认——就是这样子修行，不怀疑！等修行到一定的程度，你再睁开眼睛看看，你会看到，所有的众生都是假的，“我”也是假的，一个众生都没有，就是五蕴在起作用。想想看，那个时候会是一个什么样的境界？你不执着有我的时候就会把一切都看穿看破。

你看到每个人都因为执着有个“我”而开始造业受报，每个众生都没有自性，没有“我”，他们都是虚幻地起作用，幻生幻灭。显现上每天都有很多众生死亡和诞生，但其实生死就像换衣服一样，不断死亡、投胎、诞生……我执不破，轮回无尽，所以我们要好好破我执，好好打坐观修。

四、从早到晚观修才能够真正破我执

无我空性要长期串习，长期串习靠我们平常的努力，很多人学习后道理都懂了，但是因为缺乏长期的观修串习，所以修行上不去，功夫就上不去。

这种人无我空性，你不去观修，却天天讲我执，师父天天讲破我执、去我爱，你根本一点都没有动摇，我执坚固得跟冰山一样，没有开始融化，不开始融化光学习有什么用？不敢破这个我执！这个我执很强大，它是权威！主宰！是老大！你害怕这个“我”，我们都非常害怕这个我执，以为它在主宰，其实这个我执根本不存在，它是妄想、妄念而已，我们不要被它骗了，它只是一个执着。

教理都听了，你有没有用心去观修？打坐的时候观修是不一样的。我们要用心打坐观修，从早到晚观修才能够真正破我执。不是讲着玩的，讲着玩有什么用呢？我们生活中有几个人在观修无我？很难啊，观得太少了，到了现实生活中无我的状态一点都找不到。

我们修行之所以不能快速成就就是这个原因：心的作意不能相续。

为什么这种相续的作意如此重要呢？如果连着一个星期从早到晚都思维、作意无我的道理，到了一定时候，不用提起作意，它会自动作意，达到念念相续、无有间断的境界。就像我们贪吃一样，到了时候自动就想吃东西。所以要天天听这个法，慢慢地积累、慢慢地串习。这样修下去，真的是最快的七天，慢一点的二十一天，四十九天都能成就，不需要三年。

在家人也好，出家人也好，在这里学习，发菩提心观无我是最重要的课程，不能发小乘的心观无我。观完了之后要回向。天天这样修，这是我们道场所有的人最重要的课程，其他都是辅助性的。

如果你还是我执坚固，没有力量观，观不出来，这就是福德资粮不够，就要积累福德资粮。因为你的心还没有完全敞开来接受空性的智慧，所以根本没办法修，修不起来，只能够积累福德资粮。你就告诉自己：我的业障太重了，要积累福德资粮，要去除心里的一些障碍！你的内心深处还有障碍，没有触动它，甚至不敢触碰它。你往里观：曾经的伤痛、曾经的嗔恨……原来的业障无非就是贪嗔痴，过去生中强大的贪爱没有得到满足，或者强大的嗔恨，或者受到了伤害的时候内心深处的伤疤没有去掉。

忏悔，再忏悔……因为你没有忏到根本，所以内心的伤痛、隐痛，你还不敢触碰。你还没有打开最里面，看到你内心最深处最顽固的我爱、嗔恨。如果内心深处的东西没有把它忏出来，你是无法进入观无我的状态的。你被它障住了，对你来说观无我就像看空中楼阁一样，看得到摸不着。为什么？因为你没有基础，你要忏！忏！忏！忏到一定的时候，把空中楼阁的地基接上去了，就可以观修人无我空性智慧了。