“至心”与“愿切”

净土法门是易行道，还有的法门是难行道，这都不是问题，问题在哪里呢？问题就是我们能不能上道。易行道，你上不了道，再易行，对你来说也是没用。

你得符合入道的条件，我们现在大部分修净土的人，对往生的条件还是不清楚。你首先都没有发大菩提心。不求人天福报，不求声闻缘觉，你这个都没有不求，你连人天福报、小乘涅槃，还有什么大涅槃的功德都不了解，一无所知，那你属于无知啦，你首先信心和愿都发不起来。

信心是要信佛究竟的果位，要对佛的圆满果位具足信心，还要对佛的愿力有圆满的信心，然后再发起同样的愿来。

这个是很重要的，你看着阿弥陀佛发的愿，你觉得很相应，觉得特别的殊胜，或者你特别喜欢阿弥陀佛的愿，那么这个愿你就愿意发，你慢慢地自然就会发无上真实圆满菩提心。所以这个信心其实是来源于我们对佛的功德和愿力的了解。

所以说，这些东西都没有学习，并且没有牢记，就是没有变成你骨子里的东西，你说你往生西方，怎么可能是切愿呢？你的愿怎么切得起来？你的愿说不定就是人天道的愿。你说是说要去西方极乐世界，但是你对极乐世界本身就有偏见，那么你是去不了的。所以说你对佛的愿力、佛的果位，成佛是怎么回事都不懂，那你说去极乐世界，这怎么可能相应呢？与佛的愿力也不相应啊。那佛说了，“至心信乐”，你没有做到至心信乐。

你要做到至心信乐，十念往生是没有错的，这个是关键，至心信乐，我以前经常强调的。但是，至心信乐，没有几个人能做到，“至心”两个字不是那么简单。至心就是信心特别足，百分之百圆满的信心叫至心，至心信乐，欲生我国，所以说里面包含了信深愿切。

其实念阿弥陀佛就是包含了发菩提心，也可以这样说，为什么呢？因为你念阿弥陀佛，你肯定要知道阿弥陀佛的四十八愿啊，四十八愿每一愿都是菩提心，四十八个愿愿愿都是菩提心，这是肯定的。如果你连阿弥陀佛的四十八个愿都不清楚，你怎么能生起这样的信乐来，你为什么要去极乐世界，不去其它刹土呢？

这是最重要的，就是说你首先要了解阿弥陀佛的愿力。他与其他佛不同的地方，还有就是说一定要了解菩提心是什么意思，你连菩提心的意思都不懂，那你念佛跟念大梵天王有什么区别呢？

就是人家问你大梵天王跟阿弥陀佛的功德有什么区别，你讲不清楚，说一样的。可能在有些佛教徒里面，虽然念的是阿弥陀佛，但是跟念天神差不多。

这个佛号本身包含了佛的功德在里面。我们说“大梵天王”，那么大梵天王有什么殊胜的功德？他也有功德的，是不是？他有他相应的功德，是这样的，他名号不只是一个假名。这个名号虽然说是假名，但是这个假名里包含了这个佛与其他佛不同的愿力在里面，这样才叫忆念阿弥陀佛，不是忆念其他的佛，所以说要了解阿弥陀佛的愿。这样的话，你知道阿弥陀佛的愿力不同，这样忆念佛、念佛你才对佛有信心，对佛的愿力有信心，对自己也有信心。

所以说，很多人没有自知之明，这是最麻烦的事情，没有自知之明，就以为自己有信愿了。他那个信愿事实上就是一点出离心而已，就是因为他对生死生起了极大的恐惧心，赶快要去一个地方，听说有个刹土，那就要去那里，然后拼命地念佛号，这样子去不了的，我告诉你。你这只是一点出离心，就是对生死的一种恐惧，怀着恐惧心天天念佛号，逃离生死，像逃离监狱一样想逃出去，这样的心你去不了西方，佛在经上从来没有这样说，这样的人能去西方。

你说我很信，我也很愿意去，那你对这个信本身理解就不够，信不是你想的那么简单，相信有极乐世界就是信，你得对阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛的愿力都要了解，你一点都不了解，你说你信，怎么可能呢？

这个很重要，就是发菩提心。因为你一心只想着与佛本愿相应，这不是发菩提心吗？佛的本愿不就是菩提心嘛。发的是成就与佛同等果位的大愿，这就是真实的菩提心，跟佛同等果位的大愿，这就是真实的菩提心啊！