胜解信的前提与重要性

生起信心有两个重点，一是对往生正因生起信解；二是对往生妙果生起信解（即对极乐世界具有殊胜功德生起信解）。对于往生的正因生信，里面谈到了信愿是主因，具足信愿就必然往生。对于极乐世界的殊胜功德生起信解，为此要多了解极乐世界有哪些功德超胜之处，这是能够引生信解的前方便。

生起信心有两个重点，一是对往生正因生起信解；二是对往生妙果生起信解（即对极乐世界具有殊胜功德生起信解）。对于往生的正因生信，里面谈到了信愿是主因，具足信愿就必然往生。对于极乐世界的殊胜功德生起信解，为此要多了解极乐世界有哪些功德超胜之处，这是能够引生信解的前方便。

反过来说净业也能够影响你的信心，你净业修好了，信心就越来越坚固，愿力也发得越来越恳切。说实话，有些人信心还是不够的。现在不要急着念佛号，现在要先修信心，信心不是那么简单就修起来的，先修信心，然后修愿力，最后你的净业自然也会精进，那个时候你再拼命地念佛，那个念佛号也是净业之一，但是很多人信愿都不够就拼命地念佛，那个就是一种急功近利的心态，那是不行的。

有些人他不学习，他就天天想着去极乐世界，去念佛名号，不积累功德，不发菩提心，这个你是去不了的。就像有些人想读北大一样，他不做功课，他天天跟北大的校长搞关系，或者把他的名号拿来天天念，那是没有用的。你必须要做功课，你必须要符合往生的条件，再念名号。念名号呢包含了这些，当然要把前面该做的功课都做完。

祖师说：“真为生死，发菩提心，信深愿切，持佛名号，决定往生。”四句话，得有次第，你说你深信切愿，你没有前面的真发菩提心，你的信心本身就是错误的信心，你说你信阿弥陀佛，那跟信大梵天王有什么区别呢？你问他一下：大梵天王跟阿弥陀佛有什么区别？没区别，你看不出区别来，是不是？那你说你信，你信什么呀？信都信，但是你信的什么东西你要知道。

所以说这个一定要搞清楚，对极乐世界和阿弥陀佛的功德要了解。对极乐世界到底是干什么的都不知道，以为跟天堂差不多，到极乐世界是享受快乐去了，如果你有这样的心态，你根本就不可能往生西方，最多就是到天上去了，到欲界天去了。很多人连去极乐世界干什么都不知道，对阿弥陀佛的功德也是一无所知，就知道我去了极乐世界就会很快乐，没痛苦，或者是说有一个笼统的概念：以后会成佛。这样子是不行的。那生天了以后也会成佛，是不是，你以为生天以后就不成佛了？

你们对信心有了这样的了解，以后再也不会乱说自己具足信心了，你要记住胜解信。这样的信心至少得有胜解信。没有胜解信你怎么会有切愿呢？你都在怀疑了“有没有……？到底能不能……？”你对自己都没有信心了，怎么可能往生呢？很多人说是去极乐世界了，只不过是想赶快脱离现前的痛苦而已，这样的因，你死后很有可能是不知道到哪里去了，天上算好的了，差一点的就到海里做乌龟去了，这完全有可能。你不要以为“我不想做人了，我要赶快往生”，你一点福德因缘都没有，什么都不懂，连出离心是怎么回事都没搞懂，就想去极乐世界？你哪来的胜解信呢？所以说没有这么简单。

胜解是主因，没有胜解，信心就不够，信心不够恳切就不够，所以我们要好好地学习大乘的经典，没有大乘佛教的精神，你怎么能够生起胜解来呢？你怎么会相信呢？你没有大乘的精神就不会相信有佛，佛还有什么世界？你根本就不相信，阿罗汉怎么会相信这些东西？不可能的，所以说一定要发菩提心的，发了菩提心以后，你才能够理解佛陀为什么无量劫来这样修持，成就这么庄严的佛土，你才会相信。

你自己没有发菩提心，你不可能相信别人也会发，也会有这样的净土，你不相信的，你看阿罗汉就入灭了，入涅槃了，什么都不干了，然后他就以为这就彻底解决问题了，因为超越轮回了嘛！阿罗汉已经超越轮回了，他可以入涅槃了，搞什么世界？是吧，还搞个世界，他觉得哪有这样的事，他都不相信，他涅槃多好！