如何正确看待禅修中升起的神通

佛陀教给我们的梵行包含三方面：戒、定、慧。

在趋向涅槃的过程当中会伴随一些神通，还没有证果之前有一些神通会出现。如果神通用在智慧上拿来修行是有利的，打比方你有神通（他心通）可以拿来帮助众生，有宿命通可以知道众生的因果，为了更好地利益众生对因果看得更清楚。

神通有时候对降伏烦恼、对治烦恼是有帮助的，但你要是拿来炫耀认为自己很了不起、增长我慢心，那么神通就变成最大的一个解脱障碍。特别是当我们修行的时候千万不能想：“我先修出点神通来”，你要是把神通当为修行的一个先期目标，觉得我先有神通以后再来修智慧或者修戒定慧，那个时候你就已经动机不纯了。

为什么要先修神通呢？表面的原因可能是：“我想知道前世”或者“我想知道别人想什么”，其实你潜在的动机是不纯的。你把修神通当做一个很重要的修行目标的话，其实你隐藏在心里面还是一种大我慢心，你很想出名或者你很想有名闻利养。因为神通如果不善用的话，它不仅不是真正的解脱而是成为我们修行的巨大的障碍，因为你要展现一下神通，很多人就会对你有信心认为你好像证道了，认为你很了不起、对你很崇拜，很多人都是这样。

你看师父讲这些正法叫你修行，很多人没兴趣来的人并不多，但是如果说教一个神通的法，保证成千上万的人会乌泱乌泱地来。在戒律里面是要善用的，如果有神通在适当的时候能够利益到众生的时候你不用，其实这也是犯戒的，菩萨戒上是有说的。但是不能够为了显示自己的功夫，为了让别人恭敬自己、为了增长自己的名声、为了获取名声而显神通，这样的话一定会着魔。

提婆达多就是典型的，佛陀早就让提婆达多表演了这个人物，很多人还是提婆达多第二、第三，甚至成千上万的提婆达多的跟随者。后面的几千年来不断地有提婆达多这样的人物，真是很悲哀。佛陀当时叫提婆达多这么示现其实也是为了告诉后人：不要犯这样的错误，不要走这样的道路。但是没办法，众生的业习深重，总是有这样的人，各种各样的模式呈现出来。

虽然不是如出一辙，他会用其它的方式呈现出来，最大的表现就是不要师承。提婆达多后来就是说：“佛陀你可以退休了，我来做教主。”，然后他示现一些神通。在佛陀时代就有这样的人，曾经有位在家居士去找佛陀，建议应该以展示神通作为宣扬佛陀教义的基础，他建议佛陀应该为了这个目的而广泛地部署所有具神通的弟子，要他们对大众展示神迹。

这位居士说：“人们真的会感到印象深刻，而你也就因此会有许多追随者。”“佛陀你神通这么大，为什么还是每天托着钵？你为什么不直接飞来飞去，多好！”当然佛陀有时候救人确实有飞行，但是他飞的时候不会让人看见，只是让个别被救度的人他可能看得到，有因缘的人。

佛陀那时候确实是示现神通的，我们在佛经上也看到，但是他不会在大庭广众之下来展现神通。能看到的只有当事人，他已经得度的因缘到了并且信心具足，当事人可能会感受到。佛陀从来不会像表演魔术一样，大家都来看表演神通，真正的大德绝对不会干这种事情。后来佛陀就拒绝了，那位信徒请求了三次都遭到拒绝。

最后佛陀说：“善男子！有三种神通：第一种是行于空中、出没地上，以及其它种种神变；第二种是可以了知他人的心，你会对某人说‘你再某一天曾这么想，然后就出去这样做了’，人们会对此感到印象深刻；但还有第三种神通——指导的能力，藉此他可以告诉别人：‘哦！你有如此这般的行为举止那是不好的、不如法的、不善的，对自己和他人的福祉都无益处。你应该终止它，以培养善行的方式来修行，你应该依我将教导你的方式修行。’这指导他人走在正道上的能力是最重要的神通。”

这三种神通：神足通、他心通、指导能力——就是能够知道怎么样教导弟子，善巧地教导弟子的方法。那种智慧，这是最重要的。“善男子啊！展示前两种神通给对毗婆舍那具有信心的人看，是不会破坏他们的信心的。但还有许多人不是天生就有信心，他们会说：‘这个嘛……也没有什么特别，其它教派与宗教系统的人藉由咒语或秘传的修习，也可得到这样的力量’。像这样的人会误解我的教义。” 就是对大庭广众的众生绝对不能展现，不要随便示现神通然后让其他的人看到。然后有些人会嫉妒你，有些人会不重视你的教义。

“善男子啊！第三种能指导他人的神通是最好的。当有人说：‘这是不好的，别这样做！你应该培养善语、善行，这是净化心中烦恼障的方法，这是禅修的方法。可使你从一切苦中解脱，这是能证悟涅槃乐的方法’。善男子啊！这才是最好的神通。”佛陀最后也讲了这是最好的，你要学这种神通——就是学习怎么样教导别人的神通，让别人更快地成就的神通。

我们所谓的传法目的不就是这个吗？我们的目的就是让众生尽快地解脱。

我们要善巧、善行、善语。当然如果你对神通有兴趣，可试着去获得它。神通不是必要的，但它不抵触毗婆舍那禅修。没人可以阻止你，其成就也不是人们可以藐视的，只是不要误以为神通是教义的精髓。得到神通又自信已达到涅槃的人，可真是愚痴！这样的人就像要找树木的髓，但却满足于只取得的树皮，把它们带回家后才发现原来毫无用处。

所以，在你得到神通之后请继续开展各种的观智，依次体证道果的刹那直到证得阿罗汉的果位。当正念与定力完全发展，洞察事物真实本质的各阶段观智就会生起，这也是一种神通但还不是圣道的终点。你也许最后证得须陀洹道识（入流的果位），它是第一个阶段的开悟，沉入涅槃的道识会永远地根除某些烦恼障。

进入涅槃，证得初果以后就可以降伏、根除三种烦恼。如果你继续修行并开展果识（初果以后的修行），当果识生起，心便住在涅槃的寂乐中。据说这种解脱不受时间所限，一旦你努力修行，随时都可以证得这种状态。然而这些较低的成就还不是目的，佛陀希望我们完全觉悟，达到最终能永远止息一切苦的解脱心识。

佛陀说：“我所教导的教育之功德，不止于利益、恭敬与名声，也不仅在持戒清净。不只在禅定的成就，也不只在于神通的获得，而是具有完全解脱一切烦恼的本质，这是随时可以达到的。”我希望你能集中力量，应用精进与莫大的勇气来面对魔罗的十支军队，以无情的悲悯击溃它们，你就能完成各个观智（证悟道果的智慧）。

完全解脱一切烦恼障，这是我们要修行的，烦恼来了我们要掌握方法。