信心是一切修行的前导

信心是一切修行的前导，犹如母亲，出生、守护和增长一切功德；信心能够遣除疑惑，度脱生老病死四种瀑流；信心犹如妙乐城，安住在信心中，身心安乐；信心无有浊秽，能令心水清净。浊秽是指疑烦恼，疑心若生，心即不净，故称浊秽；信心生起，心中就会得到清净，因此说“信无浊秽令心净”。

信心也不容易生起来，信心是要通过长期的修学，自己要认真地观察、认真地修行。信心能使心远离傲慢，是生发恭敬的根本。所以我们说恭敬，恭敬是礼貌，其实还是来源于信心。有信心的话就引发恭敬，远离傲慢。我们没有恭敬，傲慢，信心就生不起来。

傲慢的习气谁都有，但你如果对上师还有傲慢心，那你对其他的众生就更不要说了，都不在你眼里了，你根本就看不上任何人。对上师三宝都还是傲慢的话，你真的是基本上就没救了，谁也救不了你。佛菩萨你也不可能见到，真佛你见不到，你没这个福报，你傲慢得很嘛！总想着来个大的法师、大活佛，最好佛亲自来教我、文殊菩萨亲自来教我，你说我这信——其实真来了你也不一定信，你很可能会怀疑这是假的，你的傲慢心会让你谁都不信。这也是很难的事情，有些时候我们善根不够，就是佛菩萨现前你也不一定信，你以为是幻觉，或者你认为是假的。

我们的信心是多生累劫的培养，所以说我们大部分人，当然至少我们听法的在座的人应该说信心方面，信根还是不错，但是还需要提升。信心是最胜妙的宝藏和双足，《华严经》云：信藏解脱门。含藏一切功德，是最胜宝藏，信心能使人走到究竟涅槃处，因此是最胜足。

《大智度论》云：“经中说信为手，如人有手，入宝山中自在能取，若无手不能有所取，有信人亦如是，入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。”我们这里就不详细讲了。

《十法经》又说：由何法出生导师佛？信心即是能行到佛地的最胜车乘，因此具慧者应当依随信心而行。不具信心者，不生诸白法，如同种子被火烧焦，岂能生长青色苗芽？这些大家都知道，这些话我们都听过：信为道源功德母，信心为一切功德之本。听是这么听的，但是我们在落实的时候就忘记了，经常忘记了信心，经常还是自以为是。

有一次，仲敦巴请问阿底峡尊者：“藏地有很多修行人，但没有人获得殊胜功德，这是什么原因？”尊者答：“大乘的功德，不论生多生少，都必须依赖上师才能生起。你们藏人对上师只作凡庸想，怎么能产生功德？”这是开示大乘功德必须依信心才能生起，因为大乘佛法难信，不像解脱道容易得多。

曾经有人对尊者大声说：“阿底峡，请教授。”尊者答：“哈哈！我还有很好的耳根。所谓教授，是信心！信心和信心！”正如尊者所强调的，信心极为关要。

归纳“信心极关要”之理：对于自相续中生起道的圆满证德来说，信心是至关重要的。因为无论证德的最初生起、中间持续安住及后来的增长，都必须依赖信心。 观察五根五力的安立次第，也可以认识“信为首”的涵义。信力、精进力、念力、定力、慧力，前前为因，后后为果，以信心而生精进，以精进不忘失正念，以正念生起禅定，以禅定而如实的了知法性的智慧。特别地欲求从自相续中生起道的证德，对上师生起净信极为关要。因为一切证德的生起依赖上师的加持，而欲使上师的加持进入自心有依赖自己的信心。

这里有很多这方面的言说，越是达到密法的时候，越是更需要信心。密法是大乘佛法的高级阶段，更注重信心，因为你信心没修好，你没有资格修后面的法。蒋阳钦则旺波说：“修密法的上根，是指信根上等，也就是对法和上师具有坚定不移的信心。”你像我们学禅宗的人更是注重这一点，禅宗是超越教法的，首先教法得熟悉了，熟悉了以后，但是书上的东西解决不了问题，那个时候你只有对上师有信心才能开悟。

看经教，怎么看你都还是找不到答案。佛法到了最秘密的、最高的大圆满法里面，就是离文字相，你没有办法通过文字来解决问题，所以说信心上等是上等根机，密宗是这么讲。