人无我空性实修指南

刚才说的这个过程都是在修加行道,加行道就这么修的,修着修着有一天你就见道了,你就证道了,证道就不一样了,那个不是如理作意了,那个就是真的生起无我的真实的证悟。

资粮道上就是闻思生起定解。不断地闻思,无数次地听闻,然后再经过自己的思悟,观察修,最后能够生起人无我的定解,确定无疑,这就是资粮道。这个资粮道就算完成了,就进入加行道。加行道就开始实修了。但是这个时候的实修还是有分别智,就是用生起的定解的这种思慧,来作一种观修,就是如理作意,因为你有了定解以后就可以作意了。那么不断地这样如理作意来对治我执这种非理作意。这个就是加行道。

打坐的时候就观无我,我们就观五蕴,一个一个是多体的,怎么怎么多体,然后这个我就找不着了,心里面就有一种无我的觉受,找不到我了,那个时候你发现真的没有我的那种觉受——观多体观的时候。从色蕴的多体,受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,一个一个观过去,发现都是多体的,没有一个我。如果多体有我的话,那就有多个我了,就会有很多我。那多体的就找不到哪一个是我,这样就发现没有我。你就可以安住在这种无我的境界里面,感受一下无我的这种觉受。

然后不光是我,还有观其他的众生也是无我的,一个一个都无我。

然后你又可以通过观细无常,刹那刹那生灭。这个五蕴都是刹那生灭的,那也不是我,如果有我的话就不会生灭了。每一个新的五蕴都跟前一刹那的五蕴不一样,都在变化。这样从细无常也可以观到无我的那种觉受。然后你就安住在无我的状态里面,看看这个我执还会不会再生起来。因为你观到无我的时候,你这个我执就没了,当这个我执再生起来的时候,你又可以再观。

我执又回来的时候,你又可以观一下行苦观,它自在转,没有主宰性,五蕴没有一个东西在起着主宰的作用,都是业力,随业漂流,没有主宰。没有主宰性的话,说明也不是我。你又可以从他自在转这个角度来观察无我。观察到了以后你心里会生起一个无我的智慧,虽然是作意的智慧,但是还是有这个智慧的。安住在这种无我的智慧里面,这个我执当时就暂时消除了。

但是过一会这个我执又回来了,我们又要再去观无我,这样就叫如理作意。不断地如理作意,每作意一次我们的我执就会减弱一分。禅修的时候,我们现在修加行道就是这么修的,不断地观修。

平常修法的时候你都可以先观无我,安住在无我的状态里面持咒、发菩提心,发菩提心之前你先观无我,然后你再发菩提心,那就不一样了。或者是你修什么法之前先观一下无我,打比方念六字大明咒,先观修无我,观到无我之后,在这个无我的状态里面念“唵嘛呢叭咪吽”,那就不一样了,你的心和观音菩萨的心就很近了。因为你把我打破了,你这个念咒的心就跟观音菩萨的心就很近了,甚至合二为一了,就是一个了。本来这个心也是刹那生灭的,也没有我,念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”,通过这个声音来见到观音菩萨,这个声音就是观音菩萨。观无我以后再念六字大明咒那就不一样了,生起定解如理作意以后,在无我的境界里面念“唵嘛呢叭咪吽”,这就不一样了。

修什么法之前你都先观无我,然后再开始修法,结束的时候你还静静地观这个无我,可以这样观一下无我,在这个修法结束了,你再观一下无我,安住在无我状态里面结束修行。这就是三轮体空的修法。慢慢地你就会修什么法都是无我的。修什么法之前都先观无我,结束的时候观无我,修到半中间的时候有些时候也可以观一下无我,如果发现我执回来了你观观无我再继续你的修法。持咒,或者是我们拜佛,甚至发菩提心,发菩提心之前也观一下无我再来发心,这样慢慢地无我的时间就多了,突然有一天你可能就见道了。

刚才说的这个过程都是在修加行道,加行道就这么修的,修着修着有一天你就见道了,你就证道了,证道就不一样了,那个不是如理作意了,那个就是真的生起无我的真实的证悟。那就见道了,你就是阿罗汉,初果的圣者。就是通过这样不断地修加行,就会见道,见道以后再修就更容易了,因为你已经证到无我了。有时候我执还会再来的,这个我执的习气还会有,你再串习的时候,就用无我的智慧,不需要再作意了,你直接就可以提起正念来,因为你已经证到过无我的智慧了。你再观修直接把无我的智慧提起来就行了。我执来了你直接观照,观无我,那我执当下就消灭,这是无分别智。不需要再去分析多体观哪、无常观哪,直接就把无我的智慧提起来,回到这个无我的正见上,你当下就可以进入无我的这个状态。

然后我执来了,你一提无我的正见,这个我执当下就息灭了。因为我执还是会经常来侵扰你,一不小心我执就回来了。虽然是证了初果的人,他还是有我执的,所以还是要经常地修观无我。但是这个时候已经不需要修加行道那样观了,修加行道还要不断地作意,还很勉强。那是有分别的,以分别智来观修无我,见道后是无分别智,不需要再分别了,直接进入那个状态,是你证到过的,证悟了的,所以不需要再作意,你就可以直接进入那个境界,一提正念就进入无我了,有我的这个执著当下就不见了。

再慢慢地相续,由点到面,由面到体,然后无时无刻不在无我的境界里面,就证到四果了。没有任何时候忘失这个正念,初果的时候还经常忘失掉。修行就是这样,慢慢地一点一点就证到了,也不难。所以说我们就这样子串习,早起晚睡,修法的开始、中间、结束,都可以经常观修一下无我再继续你的所有的修法,这样的话呢,慢慢地这个我执就越来越弱了。

师父教得很清楚,只要你们这样修,都可以证到,很快的。

如果你没生起定解你就好好地听了,多听,听个几百遍再说,不断作意作意。资粮道、加行道、见道、修道、证道,这五个次第。

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