色蕴非我

所以说“我”是什么?

当我们说我的时候,肯定是有所指,一个东西,你说我,那我在哪里呢?那你说这个身体是我。那我们就分析这个身体,这个色身,首先它是无常的,我们前两天学刹那生灭,昨天晚上我们也学了《科学析空》,用科学的方法分析这个物质,每一刹那都在生灭,它没有任何时候是不变的,它每一刹那都在生灭,并且所有的物质最后都化为电磁波,这个电磁波是我吗?这原子分子是我吗?这组合起来就叫我吗?如果一个原子不是你,那一万个一亿个原子组合起来就叫了你吗?那肯定不是。

那首先我们要确定:身体不是我。

我在哪里呢?肯定要有所指,这个我到底是在哪个地方?藏在什么地方呢?

首先我们要破除这个身见,这个肉体它不是我,它就是我们心识的一个躯壳,它就是个肉壳子,肉躯嘛,它是个躯壳。你看人死了以后一口气不来,那个身体还没有完全坏掉,但是它不动了,那就是一具尸体了。中阴身离开色身以后,就是一具尸体。但有些人死后几天还能活过来,就是他中阴身离开了几天,但是阎王爷不要他,他又回来了,也有这样的事。死后复生的也有,死后几天,几个小时都有复活的。

那就说明这个身体肯定不是我,我们先要确认:身体肯定不是我。

这个肉体跟这个“我”一点关系都没有,没有丝毫的关系。只是说我们现在活着,这个肉体只是我们穿的一件衣服一样,我们现在都穿着衣服,你现在不能说这个衣服是我,是我的一部分,不能这样说。我们都知道衣服是可以脱得掉的,肯定不是我了。那这个肉体也是一样,肉体也是可以脱得下来的,可以脱开的。那既然肉体可以脱得下来,神识可以跑掉,可以继续干别的,那说明这个肉体肯定不是我了。

并且这个肉体是多体的,它是很多东西组合起来的,它是无数的蛋白质、微量元素,再细的就是分子、原子,我们这个肉体本来就是分子、原子,乃至更微细的物质组合起来的。我们人体首先是一个一个细胞组合起来的,每个细胞也没有生命,细胞不是活的,它是靠我们的心识来带动的,如果心识没有了,这个细胞就不会代谢了。但是可以移植到别人身上,移植了以后,别人因为身体是活的,它又可以代谢了,现在科学可以把人的身体移植,肾可以移植,如果不移植的话,它就没有用了。因为他的心识是活的,既然器官可以移植也代表这个身体,它就是一个躯壳,就像我们这个衣服一样,人体可以移植到别人身上用一用。

那说明这个身体,肯定不是我,它是多体的,它是多种东西组合起来的,像一个机器一样,组合在一块儿。它是因缘和合的,就像一部汽车里面有好多零件,你打开看里面是不是好多好多的零件组合的,外面再包起来,我们就把它叫做汽车。那汽车是有实体的吗?你把它零件全部都拆了,汽车在哪里?你把汽车全部拆开,拆卸下来,汽车在哪里?没有,它组合起来,外面包个皮,还贴一个牌子,奔驰的,然后写上你的名字,你的汽车,变成你的了。

其实它就是一个多种物质组合起来的一个东西。那我们的肉体也是一样,它首先是多体的,不是整体一个,它不是一个,它是多体的,多种东西组合起来的;它也不是常恒不变的,它是刹那刹那生灭的;并且这个身体也是不自在的,它是从生到死身不由己的,它只有行苦,在行苦的作用下它就生老病死。这个身体不是我们控制得了的,就像衣服一样,会变旧、会破、会坏。肉体也是一样,慢慢地它就变老,变生病,然后老去,老死,最后就是坏掉了,不好用了。就像那个汽车开了十几年一样,不好用了,报废了。那肉体也是一样的。所以说我们不要执著这个肉体,首先肉体肯定不是我。

那我们想这个我在哪里呢?那可能这个心是我呢?那我们就要分析这个心识是不是我?

心识分成四个部分——受、想、行、识。佛陀很有智慧,他把这个心识分成四大块,第一个是感受——觉受,就是苦苦受、坏苦受,还有平庸的舍受。那么这个受是不是我呢?我们说的“我”是不是受呢?是不是跟这个感受有关联呢?到底这个“我”在哪里呢?我们刚才学过了,“我”是常、一、自在,三个特点。如果它是变的东西,就不是我了。我是不变的,还是独一无二的。这个我还要有自在性,有主宰性,如果这个我没有主宰性,那就也不是我。没有主宰性的东西,就像墙上的影子一样,它没有主宰性的,它是完全被操控的。幻化的影子,它没有主宰性,我应该有主宰性。平常我们觉得我有主宰性,我想干嘛就干嘛。其实呢,真的是你自己主宰吗?我们的喜怒哀乐我们自己能主宰吗?我们的痛苦,我们能主宰吗?我们自己的各种感受、还有各种妄想、各种行动、各种分别心,我们现在能主宰吗?谁在主宰这些东西呢?我们要好好想一想。


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