色蕴非我

当我们说我的时候，肯定是有所指，一个东西，你说我，那我在哪里呢？那你说这个身体是我。那我们就分析这个身体，这个色身，首先它是无常的，我们前两天学刹那生灭，昨天晚上我们也学了《科学析空》，用科学的方法分析这个物质，每一刹那都在生灭，它没有任何时候是不变的，它每一刹那都在生灭，并且所有的物质最后都化为电磁波，这个电磁波是我吗？这原子分子是我吗？这组合起来就叫我吗？如果一个原子不是你，那一万个一亿个原子组合起来就叫了你吗？那肯定不是。

那首先我们要确定：身体不是我。

我在哪里呢？肯定要有所指，这个我到底是在哪个地方？藏在什么地方呢？

首先我们要破除这个身见，这个肉体它不是我，它就是我们心识的一个躯壳，它就是个肉壳子，肉躯嘛，它是个躯壳。你看人死了以后一口气不来，那个身体还没有完全坏掉，但是它不动了，那就是一具尸体了。中阴身离开色身以后，就是一具尸体。但有些人死后几天还能活过来，就是他中阴身离开了几天，但是阎王爷不要他，他又回来了，也有这样的事。死后复生的也有，死后几天，几个小时都有复活的。

那就说明这个身体肯定不是我，我们先要确认：身体肯定不是我。

这个肉体跟这个“我”一点关系都没有，没有丝毫的关系。只是说我们现在活着，这个肉体只是我们穿的一件衣服一样，我们现在都穿着衣服，你现在不能说这个衣服是我，是我的一部分，不能这样说。我们都知道衣服是可以脱得掉的，肯定不是我了。那这个肉体也是一样，肉体也是可以脱得下来的，可以脱开的。那既然肉体可以脱得下来，神识可以跑掉，可以继续干别的，那说明这个肉体肯定不是我了。

并且这个肉体是多体的，它是很多东西组合起来的，它是无数的蛋白质、微量元素，再细的就是分子、原子，我们这个肉体本来就是分子、原子，乃至更微细的物质组合起来的。我们人体首先是一个一个细胞组合起来的，每个细胞也没有生命，细胞不是活的，它是靠我们的心识来带动的，如果心识没有了，这个细胞就不会代谢了。但是可以移植到别人身上，移植了以后，别人因为身体是活的，它又可以代谢了，现在科学可以把人的身体移植，肾可以移植，如果不移植的话，它就没有用了。因为他的心识是活的，既然器官可以移植也代表这个身体，它就是一个躯壳，就像我们这个衣服一样，人体可以移植到别人身上用一用。

那说明这个身体，肯定不是我，它是多体的，它是多种东西组合起来的，像一个机器一样，组合在一块儿。它是因缘和合的，就像一部汽车里面有好多零件，你打开看里面是不是好多好多的零件组合的，外面再包起来，我们就把它叫做汽车。那汽车是有实体的吗？你把它零件全部都拆了，汽车在哪里？你把汽车全部拆开，拆卸下来，汽车在哪里？没有，它组合起来，外面包个皮，还贴一个牌子，奔驰的，然后写上你的名字，你的汽车，变成你的了。

其实它就是一个多种物质组合起来的一个东西。那我们的肉体也是一样，它首先是多体的，不是整体一个，它不是一个，它是多体的，多种东西组合起来的；它也不是常恒不变的，它是刹那刹那生灭的；并且这个身体也是不自在的，它是从生到死身不由己的，它只有行苦，在行苦的作用下它就生老病死。这个身体不是我们控制得了的，就像衣服一样，会变旧、会破、会坏。肉体也是一样，慢慢地它就变老，变生病，然后老去，老死，最后就是坏掉了，不好用了。就像那个汽车开了十几年一样，不好用了，报废了。那肉体也是一样的。所以说我们不要执著这个肉体，首先肉体肯定不是我。

那我们想这个我在哪里呢？那可能这个心是我呢？那我们就要分析这个心识是不是我？

心识分成四个部分——受、想、行、识。佛陀很有智慧，他把这个心识分成四大块，第一个是感受——觉受，就是苦苦受、坏苦受，还有平庸的舍受。那么这个受是不是我呢？我们说的“我”是不是受呢？是不是跟这个感受有关联呢？到底这个“我”在哪里呢？我们刚才学过了，“我”是常、一、自在，三个特点。如果它是变的东西，就不是我了。我是不变的，还是独一无二的。这个我还要有自在性，有主宰性，如果这个我没有主宰性，那就也不是我。没有主宰性的东西，就像墙上的影子一样，它没有主宰性的，它是完全被操控的。幻化的影子，它没有主宰性，我应该有主宰性。平常我们觉得我有主宰性，我想干嘛就干嘛。其实呢，真的是你自己主宰吗？我们的喜怒哀乐我们自己能主宰吗？我们的痛苦，我们能主宰吗？我们自己的各种感受、还有各种妄想、各种行动、各种分别心，我们现在能主宰吗？谁在主宰这些东西呢？我们要好好想一想。