详解五蕴（唯识角度）

五蕴我们知道得很清楚，五蕴是由色法和心法组合起来的。色法主要是色蕴，受想行识是心法。

师父讲过“用现代科学的方法来分析色蕴”，古时候佛陀是根据外道讲“地水火风”，色蕴是地水火风，不同的物质，四大特性所组成的物质。现代科学没什么“四大”，这个我们讲过。学过现代科学的人，知道一切物质最后都到了分子原子，到原子就很坚固了，要把原子破裂开，让原子分裂，就是我们说的核裂变，或者是核聚变。核就是原子核，原子核要裂变或者聚变，聚变就是两个原子合成一个原子叫核聚变，核裂变就是一个原子分裂成两个原子，这是非常困难的事情。

我们都知道原子弹，原子弹就是核裂变。我们说铀原子里面质子特别多，它裂变的时候产生巨大的能量，小小的一个原子弹一炸一个城市就没有了，一个很小的炸药弹就可以把一个城市瞬间就毁掉，它释放的能量巨大。事实上是它里面的物质，有一部分的色法转成了一种能量，冲击波，这个波也是一种电磁波。这个物质本身就是一种能量，所有的色法其实都是能量，色法最后也会化成能量。

所以我们整个宇宙开始是没有物质的，开始不是像科学家说的什么“大爆炸”——一瞬间就产生了物质，那胡说。我们众生的心啊，开始虚空中，无量的众生的共业，它不断地动，心开始动，慢慢地能量开始集聚。开始集聚的时候，就会从光波产生电子，电子慢慢地产生质子，质子慢慢地聚在一块，产生原子，这样的一个过程，有了原子以后慢慢地就会产生风大，所以说色蕴就是这些东西。

色蕴是可以转化成光能的，转化成一种无形的能量。所以说“色不异空，空不异色”，天天就这么观修。色法的原子内部（质子电子）都在高速地运转，质子内部的结构叫夸克，夸克内部它里面也在高速地运作。到底怎么运作呢？科学家现在也没搞懂。我们就不用搞懂了，我们只要知道在运动就行了，知道质子内部的夸克也是在动，它在高速地旋转，从而产生了这个物质，那么物质慢慢组合起来就变成了我们说的色法。

那我们观想色法无常。诸行无常里面包含了色蕴，这个色蕴刹那刹那生灭，我们先观色蕴的无常。观完色蕴无常呢，连刹那都不住了，都超越了，那就观到色蕴是空的。打坐的时候就念“色不异空，空不异色……”就这么念，这样如理作意，当然你心里还要观想，观想色法就空掉，归为空，色不异空就是色蕴归为空性，空性又可以形成色法，“色不异空，空不异色”这样去观想，这个肯定没错，即使是学科学的人都能够理解到“色不异空，空不异色”了。这样不断地如理作意，因为我们原来把色法执为实有嘛，现在我们看到色法是空性的。

空并不是什么都没有，只是色蕴转化成一种无形无相的能量。

无形无相不是什么都没有。所以“色不异空，空不异色”是这个意思，空中是有能量的，所以“色不异空，空不异色”“色即是空，空即是色”，现在理解了一点没有？你就这样作意。然后你可以观一切万法，主要是色法，一切世间的色法，眼睛看到的不叫色法，而是物质本身，一切色蕴本身都是缘起性空。我们可以这样观修缘起性空，性空缘起……你这样如理作意，打坐的时候就这么作意：先观无常，再观色空不二，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，这样观修，然后再观“缘起性空，性空缘起”，观到这里就够了，不用再观了。

再看到众生的色身的时候，你就：“哦，这是一个虚幻的、空性幻化的色身，这个色身是空的，“色不异空，空不异色”，你看到色身的时候，你就想“色不异空，空不异色”，那么就没有那么贪著了，当然这个贪著的习气还会有，但是你这个贪著心就会立马消失一大半，对色蕴执为实有的无明就破了。

先破这个无明，这个无明破了以后，再来断贪爱。

当然断贪爱首先是对自己的色身（色蕴），对我们每个人身体的色蕴，来观它的空性，观自己的身体也是“色不异空，空不异色”，观自己的身体是空的，那么你看到自己的身体就像幻化的了，就像幻生幻灭的，因为它是空的呀，空性幻化出来的色身，最后也是归空。

我们这个色蕴本身当下就是空，因为它原来是没有的，将来也会空掉，所以当下就是空。现在你为什么看到有啊？是因为幻现的，是我们的业力幻现的。就像我们眼睛有眼翳一样，原来空中没有花的，你看着看着就看到花了，等眼病好了，空中的花又消失了。这个眼翳正在有病的时候，空中的花就看见了，真实不虚，你认为有空花在那里。我们这个色蕴也就像空花一样是幻生幻灭的，这样你看就破了这个色蕴了，色蕴就破了——这样修啊。先修色蕴，色蕴最难破，先不要着急明心见性，先破色蕴，色蕴破了再受蕴。

受蕴也一样啊。我们身上的感受，从头到脚，支离破碎，因为头会痒，脚会痒，然后有各种痛，有脚痛，有……你看胃痛都有很多种，饿了有饿的那种不舒服，有胃炎，还有胃癌，各种胃病都有不同的觉受。那这个受蕴，苦苦受来了，保持觉知；坏苦受来了，保持觉知，不要起贪心，为什么呢？因为受蕴也是无常的，先观受蕴无常，观受蕴刹那刹那生灭，受蕴生灭，接着观“受即是空，空即是受，受不异空，空不异受”，观这个“受空不二”，受也是空的，为什么？这个受蕴也是幻生幻灭的，也是空的，是我们的觉性和无明幻现的。因为无明，我们的觉性幻化出这种感受来。所有的苦苦受，坏苦受和舍受，这三种受也是空的，空的就是不是实有的，它是刹那刹那生灭的。

观受无常比较容易观，我们观色蕴是空性，观受蕴无常，观刹那生灭。因为我们这个感受太快了，所以要先观无常，当你真的观到无常的时候，那就观到行苦了，行苦就是刹那刹那，有种业力的牵引的那种不自由的苦。因为我们总觉得受蕴很真实，不是空的，其实这里说空不是没有东西的空，色蕴也不是什么都没有了，受蕴的空也是一样，它只是一种作用，是我们的无明产生的一种作用，这个作用当然是空的了，作用它不是实有的，不是真实不变的一个东西，它只是一个作用，在我们觉性上产生的一个作用，我们执著这种受，所以我们观受无常。

观这个想蕴呢，在小乘佛教里面讲到想蕴，它主要是讲第六识的想蕴，没有提到眼识的想蕴，就没有那么细，小乘佛教讲想蕴就比较粗大。想蕴他这里的描述（原文）是错误的，什么想象、推理、思考、判断、忆念，这个都不对。这属于寻伺，我们心所里面有寻心所和伺心所，寻伺两个心所在起这个作用。寻伺寻伺那是一个心所的作用，而不是想蕴。

想蕴是起着一个辅助识蕴的作用，想蕴是比较微细的，属于遍行心所。遍行心所是非常微细的心所，后面的心所就越来越粗大了。遍行心所有触、作意、受、想、思，这几个心所是非常地快，又很微细。

这个想蕴，六个识都有想心所。眼识，产生眼识的时候，首先是眼根和色尘接触就有了触心所。有了触，第二个心所是“作意”，心就开始作意这个触了，有了作意以后就会有“受心所”。打比方这个色尘跟我们的视网膜上的细胞接触，接触了以后就会有受，有了感受以后，把这个感受就通过视神经传到大脑的视觉中枢，这个时候就有“想心所”，想心所就是成相的。其实刚开始根尘接触的时候，有了受心所以后，还没有成相，这个相是心生相，视网膜上不会有相的，是我们的心会对这个“受”成相，成相就会产生光明。眼根，有了受就会有光明相，就有光明出来，就会生起这个相来。想心所就是起这个生相的作用。生相的话要产生很多不同的光点，每一个光波对每一个视网膜上的细胞都会有触，无数个受心所就会形成相，想出来了，想心所就会成相，那么这个成相是因为八识田里面有种子，它就会成相。

接着是思心所。“思”是心中有个田，就是从第八识里面调出那个种子来，想心所形成以后就有了相，思心所就是对这个相开始要认知它，从第八识里面调这个种子来认知这个相，思心所是起这个作用的。它想动，那个时候还没认知，思就是还没认出来叫思，正在认它，正在第八识里面调东西呢，调种子，来认这个相是什么相，所以说思心所是启动第六识的，这个时候第六识就开始出来了，第六识就开始来了别这个相，了别了这个相以后就产生了眼识。师父说过眼识是需要第六识来帮助起作用的，所以眼识是第六识了别这个相以后，产生眼识了，产生眼识了就了知了这个相是什么相了。

所以说想心所和眼识的相分还是有区别的，不一样。眼识里面的想心所是最初的一刹那形成的相，眼识它就不一样了，它是经过了第六识的分别以后，然后它形成的一个境。第六识它要分别这个相，了别这个相，识蕴是了别，了别得有对象啊，了别这个想，产生一个新的相。

相分和见分是不二的，心是一体的。这里说相分也好，见分也好，什么自证分，证自证分，都是对凡夫说的。对证悟者来说，四分都是一体的。凡夫嘛，他认为有四个的，当然这不是我们普通的凡夫了，他是那种还没有证道的，修到一定的禅定功夫以后，是一种知见，他认为见分和相分好像是分开的，这是一种错觉，认为相分和见分是分开的，认为自证分和证自证分是单独存在的，认为它们四分是分开的，事实上是一体的，不是分开的，能所是不二的。只要有智慧才能知道它的不二性，凡夫就认为它是对立的，是不同的东西。

识蕴就是了别的作用。我们心里面还有一些心所。比如慧心所，它就起着一个知道真相的一种功能叫慧心所。每一种心所都有不同的功能，大概就是这样子。师父讲的你们就听一下，对我们修行有帮助就可以了，也不要去太纠结这个唯识，毕竟这个是大菩萨们的境界，要证到这些境界，现在我们还证不到，师父只能说是一个概念，大概地知道一下。

这个都是人为分的，菩萨们把它分了一下。因为我们第八识里面有特别多的功能，为了区别它们不同的功能，就把它们分别安上名言，安上不同的名字，不同的作用就安上不同的名字，这都是人为来给它安名字，给它定义。当然它们确实是有各自的功能。但是它们之间怎么样协调运作的，那就比较复杂了，可能比师父讲的还要复杂得多，师父讲的是大概的。

这个五蕴之间怎么互相协调运作的，这个比较难了，我们就不要执著，反正我们就知道五蕴都是无常的，它只是心识的一种作用、一种功能，但是它具体怎么作用的，你到了十地菩萨再说吧，等你证到八地菩萨你自己就知道了，所以不要纠结这个东西，不要说：“我一定要搞清楚，不搞清楚就不修了”，那就是神经病了。就像那个十四无记说的：“我要搞清楚世界是有开始还是没有开始，如果没搞清楚我就不修。”