“假我”和“真我”

很多学佛的人，学很久的人也好，或者初学的人更是疑惑，一讲到无我就很害怕了，没有我了该怎么办？明明大家都坐在这里好好的，说无我，睁着眼睛说瞎话。他这里说“五蕴非我”，通过观察这个五蕴不是我，不是我，但是应该还是有一个我，到底“真我”在哪里呢？我们说这个是“假我”，这个五蕴是“假我”，非我就是不是，这个五蕴不是我，那“真我”在哪里呢？我们还要找。

有些人就执著这个法是我，执著宇宙里面有一个法，这个法是真实存在的，认为这个法有，人我没有，通过五蕴分析确实没有，但是这个法还是存在的。阿罗汉认为这个法在，法是有，人是没有。五蕴都是法，色法也好，心法也好，它里面应该有一个不变的法是我。

那佛就第二转法轮，第二转法轮又告诉你，法也不是我，万法是空的，色法是空的，心法也是空的，万法都是空的，也不是“真我”。但是佛在第三转法轮就告诉你“真我”了。还是有“真我”的，所以大家不要害怕，不要失望，可以找到“真我”。佛第三转法轮的时候就开始讲“真我”这一块。

“真我”讲归讲，但是这个要证的。我们祖师大德说——你们听过一句话：“找到本来面目。”原来那个只是面具，假的，现在本来面目出来了。祖师大德开悟了以后就见到“真我”了，见到本来面目了。所以说佛在第三转法轮的时候，在《涅槃经》里讲常乐我净，他的本来面目是常乐我净，现在凡夫颠倒执著，把这个不净、不常、不乐、无我的五蕴执著为我了，认贼作父、认假作真，把这个假的当真的。

现在佛拨开这个云雾一层层告诉你，首先跟你讲这个五蕴不是我，然后再进一步告诉你这个法也是空的，是幻化的，它也不是“真我”，“真我”肯定是常恒不变的，不可能是刹那生灭的、幻化的。生灭无常的肯定不是我，无常的东西怎么可能会是我呢？“真我”肯定是常恒不变的，所以佛在第三转法轮《涅槃经》里面讲常乐我净。“真我”就是常乐我净。

那我们要找到“真我”。找到“真我”，你首先要去除“假我”，把“假我”一层层地剥开。但我们凡夫不知不觉又开始执著这个“假我”了，习惯了，习惯执著“假我”。现在师父告诉你这个“假我”了，你还是因为习气太重，等一下你还是执著这个“假我”，把它当成“真我”。

师父教你们先对治，告诉你这个五蕴不是“真我”，是“假我”。只要会变的东西、刹那生灭的东西，多体的、无常的、不自在的。这个五蕴是他自在转，是随着业力而转变，在业力的牵引下不断地受苦。有苦性，五蕴是“假我”。无我就是“假我”，因为我们原来说“这个是我”，现在告诉你“这个不是我”，是这样说的，你不要理解为“没有我”。五蕴里面没有“真我”，记住了没有，五蕴不是“真我”。

然后佛在第二转法轮又讲这个法，很多阿罗汉就执著这个法有。他那个更微细了，到那个境界，他还会执著更微细的一个法是我，他执著那个涅槃是我。那个很微细，但是他不知道他的涅槃还是有生灭的，本来涅槃是不生不灭的，但是阿罗汉执著的涅槃是有生灭的，阿罗汉证到的涅槃是有生灭的涅槃。那既然是有生灭的，就跟涅槃的意思是相反了，涅槃本来就是不生不灭的意思，但阿罗汉认为他那个涅槃就是不生不灭的，所以他叫涅槃了，他认为他证到了不生不灭。

但是释迦牟尼佛观到阿罗汉证到的那个涅槃还是偏空的涅槃，还不是究竟的涅槃，相似的，佛就说你那个涅槃还是有生灭，还是有生死的涅槃，还不是真涅槃，还是假涅槃，还是假的。阿罗汉就觉悟，要发菩提心度众生，不发菩提心证不到究竟的涅槃，所以阿罗汉只好发菩提心。他原来想不用发菩提心就可以成佛，后来发现证不到，佛跟他说没有用。但是佛陀发现有些弟子，心量很小，他发不了那个长远的心，佛就方便善巧，“你先证到小果，先证个阿罗汉果也不错”。他要证小果，佛也就随顺他，就让他先证果，证了小果以后佛再告诉他，你那个果不究竟，要发心，要发菩提心度众生，然后消除微细的法我执。法我也是“假我”，也不是“真我”，也是空的、假的、幻化的。幻城——涅槃城，那是佛幻化的一个涅槃城，给阿罗汉住住的，那是假城，还没有到究竟的涅槃。

所以佛又第三转法轮开始讲“真我”，这个“真我”你又不能执著，你要对“真我”有丝毫的执著，你又证不到了，你有丝毫的执著它马上就不是了，所以说这个特别难。你去认一个我的时候就找不到了，就没有“真我”了，“真我”就不在了。所以一念认明，“真我”就没有了。这个“真我”不是找得到的。

我先告诉你们，你不要认为师父讲的法——还以为师父讲邪法，因为这样讲法很容易误导人。那师父先给你们讲，但是最后告诉你，你要去认，你要去找这个“真我”，你发现“真我”不是找得到的，心外找不到“真我”。你往外找“真我”是找不到的，你去找一个“真我”肯定是找不到的。骑着驴找驴，你怎么找得到呢？心在外面看。佛在《楞严经》上讲，有一个人有一天，突然认为自己的头找不着了，他就到处去找自己的头。打个比喻，佛就告诉你“真我”不是你这样去找得到的，要去证的。

所以说本来面目不好证，但是你们知道就好了。“真我”最后是可以见得到的，明心见性见的就是“真我”了。所以明心见性的人就见到“真我”了，是真的明心见性了。见性见性见的就是“真我”，这个“真我”，跟你们讲的时候你们凡夫容易起执著，认为既然有个“真我”，又开始执著“真我”了，那就完了，那师父又害了你了。所以说这个地方很容易出问题的。

原来有一个大的禅师就是这样，他就开了一个法门，他也是讲“真我”，讲得口若悬河，后来他的师父不认可他。他那个徒子徒孙还很多、很广，在那一带，传得很多，传得很广。你们在座的人有没有人懂，原来有一本书。后来听说雍正皇帝，转世以后把他灭了。雍正皇帝本来想灭他，灭不掉了，后来只能转世做皇帝才把这个门派给灭掉了，他就是讲这个“真我”。那本书我看过，很流行，流行几百年，但是在禅门里面还很流行，他的弟子们还很多，灭都灭不掉。

当然佛在《涅槃经》里也讲到了，最好是不这么讲，当然是方便善巧讲一下，你们不要执著。认为有一个“真我”在哪个地方，那就完了。所以说你们要先证空性，一切都是空的，凡所有相皆是虚妄。有相的东西，可以指得到的东西，可以对立，有所指的都是假相，都不是“真我”。有相的东西都不是“真我”。既然是无相，无相在哪里呢？这个“真我”是没有相的，你怎么指？你怎么见？大家如果有兴趣，可以参，参话头，疑情起来就参。

我听说虚云老和尚参了三十年开悟了，从十几岁就开始参，一直参到五六十岁，他才开悟。虚云禅师你们听说过，禅宗泰斗，他也参了好几十年。现在末法时代的人，胡乱就讲明心见性，真是颠倒，真是无知者无畏，太无知了。

我们先修这个，我们知道五蕴非我就好了，五蕴不是“真我”，是“假我”，知道它是假的，是幻化的，都是刹那生灭无常的，这个是“假我”，要时时这么观。那么习惯了这个五蕴不是“真我”，就是“假我”，我们看到这个五蕴就知道它是假的。这个是假的，告诉自己，天天跟自己讲：这个色身是假的、心识是假的、心里面的贪嗔痴疑慢全是一种业习，六个识都是分别了别的作用，它只是一个作用而已，也不是我，都不是“真我”。既然是我肯定是真的，假的就肯定不是我，所以我们说无我无我，就不是“真我”的意思，但又不能执著在这个上面，执著在这个上面，执著“真我”就找不到“真我”了，见不到“真我”了。