五蕴逐个观破（1）

六道轮回，我们一会儿在饿鬼道，饥渴难耐，肚子很大；一会儿我们又到人间做人；一会儿我们又到天上做天人；或者到无色界，无色界的天人没有我们这种色身；色界天的天人身体就是光明，也还是有色身，但是他的色身是光明相。

无色界的天人连色身都没有了，他还有神识，他的识还在，就是他那个识蕴还在。虽然无苦无乐，色界的喜乐也没有了，欲界的苦乐也没有了，但是他那个我执还在，自我的执著还在，那到底我们是谁呢？

我们现在要好好地想，天天讲无我、无我，到底什么东西无我？

无我变成了一个概念吗？我们现在要一样一样来，先把这个肉身剔出去，这个不是我，把它去除、剔出我的范围。

五蕴要一样一样地清除，先清除色蕴，把色蕴清出我的范畴，是不是我？你看你死了以后马上就可以转世，附到另外一个色蕴上，继续附体，或者到天上，或者到地狱道，或者做人。下辈子你要是跑非洲去了，变成黑人，那个黑人是你吗？你现在是亚洲人，下辈子你可能跑到非洲去了，黑人，那时候你再看，又执著那个肉身是“我”。再下一世你可能变猪了，一看镜子，没下巴，还是你，你又执著那个是你了。所以说先把这个色身剔出去：“这个不是我的，这个跟我没有关系，暂时附到上面用用。”我们只是附在这个色身上用用它。

我们很容易执著的就是觉受，这个是最难脱离的——我们明明有苦、有乐，这个不是我吗？把色身剔出去比较容易，不是我，因为我们转世看到色身一舍掉又可以去换一个——换色身跟换衣服似的，就知道这个色身不是我。从现在开始你就看自己的身体就是一个动物的身体，先把肉身剔出去以后，第二个难剔出去的就是受蕴。

受蕴，明明有苦，痛苦的时候就是苦吧，我头痛啊、一会儿又脚痒啊、一会儿身体又哪里痛……我们很执著这个觉受是我，有苦受、有乐受、还有舍受。行苦、坏苦，特别是行苦——我们能感受到。然后我们观察这个苦，它也是刹那生灭的，它也是多体的，一会儿这样、一会儿那样的各种各样的觉受都在身体里面各个地方冒。不是在身体里面，事实上是在我们的炁脉里面，跟肉身是没有什么关系的。

肉身只是个媒体，通过它我们产生觉受，但是真正的受蕴跟肉体一点关系都没有。你要是死了，一口气不来，那身体一点感觉都没有了，当你的神识一离体的时候，神识有感觉，肉身就没有感觉了，再也没有痛或者乐，那时候用舌头尝什么东西也没有味道，肯定没味道。所以说舌头本身并不能尝味道，是我们的觉受。那这个觉受怎么样把它剔出去呢？这不是我。

要把它一样一样来剔，受蕴要感受到它的无常性。如果是我，应该是不变的。那我们想：这个能觉受痛苦的觉知是不是我呢？我们就会这样想。那个受肯定不是我，一会儿乐、一会儿苦。我们可能就会往里执著：这个意识是我，能觉知到苦乐的觉知性这个好像不变的，我们很容易执著这个是我。

但是我们首先要把受蕴剔出去，苦和乐本身不是我，跟我没有关系，这只是一种业力的显现，也是可以把它剔出去的。你要是入定，苦、乐就没有了，三种苦都可以觉察到，但是它也是刹那生灭的，并且也可以没有的。你要是入到色界定了以后，欲界的一切觉受都没有了，拿火烧你、拿水淹你都没有用，觉受都产生不了了，欲界的一些苦受、乐受都没有了。在禅定当中身体就会产生一些变化——不是身体，也可以说是炁脉，我们的心变幻的炁脉也会变化，然后就会产生一些觉受。

到了无色界以后，色界的所有觉受又没有了，再也没有了，找不到了，你怎么找也找不到这个觉受，无苦无乐，在那种空定当中。那时候也找不到身体，觉得身体就像虚空一样广大。无色界天众生，他觉得心空无边处或者识无边处，识无边无际的那个空，但是心产生的境界还是在的。不知道你们打坐有没有产生过？师父以前很早的时候，刚打坐，一坐就没有了，什么都没有了，空、空、空，空得身体也没有了、觉受也没有了，就剩下一个空境,我也找不到了。

但是那个空的境界有,就是一个空，广大无边、无边无际的空，什么色相也没有,不是明、不是暗，就是非常非常广大、没有边际的空境,找不到边际,无边无际的空，前五识（眼识、耳识……）都停止了，声音也听不到了——没有声音,也闻不到味道了——什么味道也闻不到,什么觉受都没有,就是一个无边无际的空，这就到无色界了。

你的心可以进入无色界里的境界，这个还是生灭的，有生有灭的肯定不是我，因为它只是一个暂时的觉受,你不能把这个暂时的觉受当做我。这个受蕴是有生灭的，刹那生灭的。有生灭的肯定不是我，它不是常恒不变的，它不是不变的，它时常都在变化。观受蕴的无常性，还有不自在性，三种苦都是身不由己的，都不是自己想受就受，因缘和合自然就会产生这种觉受。这种觉受只是一个感受而已，这个受蕴肯定不是我。

你们慢慢地分析、仔细观察，这个受也跟我没有关系，它只是一个蕴，因缘和合的东西。一切苦受、乐受、不苦不乐受都是一种觉受，刹那生灭的肯定不是我了——受蕴不是我。把受蕴剔出去了，以后你知道觉受不是我，是暂时的现象。