再下一步就是想蕴。想蕴比较复杂，想是五遍行心所中的一个心所。产生六识都有想心所，眼识产生之前有一个想蕴。想蕴是什么呢？就是把某种东西变成相。
打比方把外面反射过来的光，我们的心借助这个色法，把它幻变成一种相。想蕴跟识蕴不一样，想蕴是个动词，想是产生这个相、幻变出这个相的过程叫想。想是一个动词，它是创造过来的，在这种因缘和合的时候，自然就会变幻出这种相来。就像我们看到光线的时候会产生光明感，这种光明感就是有取相，我们就会产生各种颜色的相。这相并不是原来就有的，如果在可见光的范围之外的电磁波对人类来说就是黑暗，什么相都没有。只有这一段可见光，一段电磁波，这种电磁波我们人类就会有产生相的条件，这种条件就会让我们幻变出相来，就是七种颜色，让我们产生这种光明的觉受，让我们分辨出事物来。
有了相以后识蕴才能产生，才能了别、分辨——眼耳鼻舌身意六识。先有想蕴，再有识蕴。
识蕴也是这样的，也是分辨，在想蕴产生以后，识蕴就开始起作用，它就开始分别各种相，主要是了别，这个识蕴主要是了别。说明识蕴也可以剔出去，这个不是我，想蕴也可以剔出去。
还有一个行蕴。行蕴比较难，它是行动，好像是我的一个主要功能，很容易被我们执著为我的一个东西就是行蕴。我在行动，我们所做的一切都是行动，我们做什么事情都是靠我来做，我们所有的动词前面都加一个我，我做什么、我做这个、我做那个、我干这个、我干那个……我跟行蕴关系最密切。行蕴就是造作的意思，一切的造作都是行蕴。我们总觉得：“没有我，谁造作呢？”所以我们很容易把我跟行蕴联系起来，我们无法告诉自己没有我，但是这个行蕴在作用。就像一个句子没有主语一样，只有谓语，只有动词，只有这个动作在做，但是没有造作者，我们很难在这个地方透过去。只有造作，但是没有造作者，所以我们经常在这个地方就透不过去，就是行蕴。
那行蕴也是可以分析一下，分析进去，行蕴在造作前也有动机，有想蕴生起这个幻相来，识蕴的了别，还有受蕴的辅助，然后各种蕴的辅助下……行蕴是一种无明的业力，在无明的业力的带动下开始造作，并不是我在造作，这个比较难透。了别的意思我们也是比较难透的，就是觉得：这个了别肯定是我在了别，怎么还有别的东西了别？没有我怎么了别？没有我怎么有第六识呢？意识难道没有主人吗？我们这个意识分辨难道没有我在分别吗？这个也比较难透，到了行蕴和识蕴的时候都是比较难透过去，打破这个我执就很困难。
色蕴是比较好透过去的，受蕴相对来说也比较好透，我们要仔细地听《净心法要》。
了别也是因缘和合，为什么要叫你们学唯识呢？就告诉你想蕴是怎么产生的，光线怎么样跟我们的眼根产生相——这个心识怎么变出这个相来，然后继续怎么了别，了别完了这个造作的业力是怎么来的，这个是最难透过去的——没有我的话那么谁会造作呢？
我们一直习惯于是我在做事，谁做谁负责，我们从因果上讲也是这样：事情是我做的，因果我来负。从因果上讲好像也很有道理，“一切都是自作自受”，我们不是这么说吗？我做我受，还是有我啊，这个我执很难破，就是在这个地方非常难透过去。但是我们要坐下来静静地观，你的心粗观不到那个地方，当你的心粗糙的时候要观到：“噢，这个不是我在造作，而是业力的牵引下心所法自动会造作。善心所、恶心所像公式一样自然会起这个作用。
善心所、嫉妒、愤怒、贪著……这些心所本来就有这个种子——烦恼的随眠，然后还有对境，主要是作意，它是有业力在牵引着作用，我们说非理作意、如理作意，有没有我呢？这个非理作意是不是我在作意呢？我们要慢慢地往里观，一点点看进去，确实最后会观察到没有我在作意，这个造作也是多体的，也是暂时的一种作用，过去了就没有了。
贪心所对应的时候自然会起这个作用，并不是我来控制的。贪爱不是我来控制的，是对境现前再加上烦恼的随眠（种子），自然就开始生起这个贪爱的烦恼，它就非理作意，这个非理作意有业力的种子，它自动地就开始非理作意，并不是我在控制。愤怒、嗔恨也是一样，没有一个我在控制生起嗔恨心或者生起愤怒心来。不是我在嫉妒，而是嫉妒的随眠——嫉妒的业习种子现行。所以说要学唯识，不学唯识很难打破这个我执——光说行蕴没有我、是多体的，当然从多体观上也能观得出来。行蕴也是多体的，很多很多法，并且造作也是刹那刹那生灭的，也没有我相在里面。观察这个行蕴，并不是后面有一个指挥者、有一个主人。行蕴后面没有一个主人。它也不是“我”控制的，没有我，仔细看，不是我控制，它是受业力支配的。
打破行蕴，把行蕴也剔出去，你就会观到：“哦，五蕴都不是我”，五蕴都跟我没有关系，都不是我，都是业力产生的后果，在业力的造作下，这五蕴都是跟业有关系的，所以叫五取蕴。那么这样仔细地观进去，慢慢地你才能够把这个五蕴一个一个把它剔出去，最后你得出一个结论五蕴非我——五蕴都不是我。
但是这个时候我执还在那里，虽然我执找不到了根。这个时候我执找不到根了，先把五蕴都剔出去。首先我们要告诉自己五蕴非我，五蕴非我，这是第一步，先做到这一点，然后你观察自己的五蕴都是暂时的现象，没有实质，都是过眼烟云一样的。五蕴都是一样，虽然还会相续生起，但是它都不一样了，都是刹那生灭的。虽然还有相似重复的一些现象，但是都是在业力和对境的牵引下产生的作用和现象，都是无始劫来一直在这样重复地造作，因缘和合自然就产生作用。
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