如梦如幻——前五识的观修

生活当中我们观修眼识的时候要观想什么呢？就观想，好像是空花一样，就是我们看到的一切境界其实就是空花。就像我们在电视里看到的景象一样，电视背后没有人、没有物，但是电视的屏幕上显现出来的一切景象就像空中的花一样。

我们现实中看到物体产生的眼识也是空花一样，物体只是产生色境的一个助缘，它并不一定会产生色境。物体只要发光也可以，或者是反光也可以。它只是境缘，并不是产生色境的一个东西。我们凡夫总是以为外面的物体就是色境，其实不是，它是产生这个色境的缘、条件，九个条件（之一）。当然还有我们的自性（佛性），就会产生这个眼识。产生眼识以后，我们总是执著眼识是真实有，然后起贪爱嗔恨。

眼识是最强大的，其次是声音。因为我们眼睛时刻都在用，只要睁开眼睛，只要不睡觉，基本上都在用。你打坐观修的时候要观想，你看到的一切境界都是空中的花一样，它是根本就不存在的，就是你的眼识产生的一个幻觉，产生的一个视觉反应，也就是产生一个色境。然后你闭上眼睛的时候，你发现色境当下就没有了；睁开眼睛的时候，色境又在九缘（九个条件）下即时就产生了。长期这样观修，慢慢你就会发现，至少你的眼识生起来唯心造，离开了心外界一切境界都没有，眼睛一闭就没有眼识了。没有眼识的时候，就什么都没有，漆黑一片，那么这个外面的境界就根本都不存在。

你们如果这样观修的话，刚开始时还是不习惯的，因为无始劫来总是执著境界是存在那里，认为外境是客观存在的，我们眼睛只是看到了外境。其实根本不是这样的，外境根本不存在，我们的眼根只是产生眼识的一个辅助条件。外境也是我们心识的一部分，这叫眼识的相分。见分和相分都是一体的。见分就是显相的那个叫见分，见就是把相显出来，那相又是见，相分和见分是不二的。没有见分就不可能有相分，没有相分，见分也不存在，见什么呢？没有相显的什么呀？见的什么呀？没有。这个见就是显相、显现的意思，见分和相分其实是不二的。

你们现在不知道听懂了没有？你们可以打坐去思惟一下，好好想想，刚才听的听懂了没有？打坐的时候去观修，一切外境就像空中的花一样，它就是空中的花，跟物体本身没有关系，物体本身只是一个反光的作用，像镜子一样。外面的物体就像一面镜子，它只是反一部分的光。镜子是把所有的光都反掉，外面的物体，你看墙面、花草、山河大地，它只是反射一部分光，没有把所有的光都反射。所有的光都反射的话那就是镜子了，物体只反射部分的光。

我们看到的就是这个境界，所以说外在的一切物体就是一面镜子，起到镜子的作用，我们看到的就是境相。外面的物体，你用手去摸的时候就会产生触觉、产生身识，那是另外一种识。打比方你摸这个墙的时候是凉的，你产生的是身体的身识，那是另外一种识，也是一种缘，这个缘是产生身识的缘，不是产生眼识的缘，那就不一样。那个时候产生身识的缘它会对你的皮肤、对你的身体产生作用，让你感到冷、热，或者暖，或者凉，或者其它的感觉，产生这种触觉，这也是一种境缘。

其实外面这个墙也好，物体也好，它也还是起到一个反射的作用，就是起到一个刺激你的作用，那刺激你的是什么东西呢？不是这个物体本身，这个物体的分子在运动，打比方你用手去摸的时候，手皮肤上的细胞分子跟被触物体（比如墙）产生了作用，产生了作用以后就会产生热传递，我们的身体就会产生冷和热的感觉，这个是身识。

身识跟眼识没有关系，但往往对物体我们会多种识，一般是眼识和身识是产生最多的、作用最多的。

如果你去敲打东西，这个东西就会震动，对空气发生震动以后又产生了声音。打比方一个鼓，除了你眼睛看到、用手去摸以外，然后敲它的时候，鼓震动以后对空气产生震动，我们又听到声音，我们又认为鼓发出声音来了。其实鼓没有声音，那个鼓平面只是在震动，它什么都没做，只是震动以后对空气产生了作用，空气震动以后又传过来对我们的耳膜产生了作用，这样才产生了声音。所以说真正产生声音的是空气的震动跟耳膜产生的，根本不是这个鼓发出来的，那个鼓只是自己在震动了一下，它什么也没有做，它只是自己震动。它震动，也对空气产生了作用。所以说这个声音也不是鼓发出来的，是空气的震动跟我们的耳膜作用了以后，是我们的心产生的一种听觉反应，这叫耳识。