无相可认的本来面目

根也好，尘也好，都是空性的。空性不是没有东西。师父说了，“万法皆空，作用不空”。万法空，作用不空，作用空怎么可以变出万法？作是造作的意思，用是起用，造作起用就变现万法了；同时变现出来的东西又是没有自性的，都是幻相，它本身没有创造力。因为万法产生的当下就灭了，它哪有创造力？

万法生起来的当下就灭掉了，即生即灭的东西不可能有创造力，它是被生、被幻现出来的东西，所以它本身没有创造力的。但是我们的心有作用，这个作用总的来说都是我们的本觉（觉性）有作用，有作用，那才能起作用，一切都来源于我们的本性。但因为无明的缘故，它妄动乱造。

无明，像瞎子一样地乱打、乱来，就造出颠倒的世界来了。

就像一个人是瞎子一样，不认识自己，看不到自己，瞎子是不是看不到自己？觉性也是这样，因为无明就不认识自己，不知道自己长什么样。觉性因为无明，也不知道自己本来面目是什么。祖师说：“本来面目。”开了慧眼能看到本来面目，我们是瞎子，看不到自己本来面目，只能想象自己的本来面目。想象的都是错的，摸的都是不对的，你摸，只是一个触觉，你看不到本来面目。开了慧眼以后，能看到本来面目了。这是一个比喻，还不是真实的。我们说破无明就是这个意思，明是日月，代表智慧。看到自己的真实面目了，最真实的面目。但最真实的面目又没有面目，不是想看就能看，它不是有一个相的，无相，不是有相可见的；有相可见的都不是真面目。

你看看，这个真是麻烦，不好懂。所以外道真的是没办法，除了佛陀以外，没有任何一个世间的智者、外道能够搞懂这件事，搞不懂，永远都搞不懂。无相可见。这就没有办法了，没有相，怎么见？有对立又不对，所以我们平常说的是比喻。我们说瞎子看自己还有个对境呢，眼睛好了就看到自己的真面目了，这个还是有相的，但是我们的本来面目是无相的。

本来胜义菩提心是没办法解释的，无法解释，都是戏论，但是藏传佛教、汉传佛教为什么又解释得好像多一些呢？解释得多一点，可能认识的时候就更深刻一点，证悟的时候更容易，角度多一点，或者是说体证容易一点。这就像白纸上画月亮一样，在白纸上画月亮，你可以画得淡一点，也可以画得浓一点。你可以把边上画得漆黑一团，然后月亮显现得很清楚；你也可以画得淡一点，淡淡的云，都可以画。但是这个怎么画，反正这个月亮是画不着，你画上去就不是月亮了，你只能画边上。白纸上画月亮，你不能往上涂东西，一涂就不是月亮了。白纸上你画个圆月，怎么画呢？是不是在边上画呀？只能画边，圆圈以外画东西是可以，圆圈内你一画就画不着了。所以说都是戏论。

我们讲了这么多言论，其实都是在画外面，这个本体画不着、讲不着。就相当于画月亮一样，画云彩、画星星、画边，都在边上画，月亮本身你画不着，只能通过画的时候烘托出这个实相，那这个实相就靠你自己去悟了。你悟得到悟不到，悟的那个是不是？那就靠师父去印证了。你自己要说你悟到了，你可能悟到了是那个旁边的云彩，淡淡的，还是有一层雾的，可能你悟得不够透，那个月亮是蒙了一层灰的。月亮上也可以画一点点淡淡的云，感觉好像是月亮，但是被遮盖了，朦朦胧胧的，还不够真切。