烦恼与菩提的区别，也仅在于著境和离境之间。所谓“前念著境即烦恼，后念离境即菩提”。之所以会著境，还是因为不觉，当心粘于境界并产生我法二执，烦恼就随之生起。一旦觉悟现起，离开对境的执著，当下就是菩提。 ——《皈依修学手册》07
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心是可以训练的，原来是非常自私的心，通过xiu行的训练和串习，就完全可以改变，变成没有自私的心，一切都为众生着想的人。而这一切要靠自己长期的努力，不努力谁也不会平白无故地变成这样的人。——《四依法》03
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念死能使我们看清自身在轮回中的险境，认识佛法于生命的意义，自然生发寻求救护之心。就像落水者期待强者施予援手那么迫切，这一前提非常重要。——《皈依修学手册》02
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念死能使我们看清自身在轮回中的险境，认识佛法于生命的意义，自然生发寻求救护之心。就像落水者期待强者施予援手那么迫切，这一前提非常重要。——《皈依修学手册》02
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一个事物在量变的时候，即粗无常的相续变化的显相不明显，但细无常的相续变化的显相还是很明显的。凡夫误以为事物是常住不变的，一个事物由量变到质变的时候，粗无常的相续变化的显相就非常明显了，凡夫也以为事物就毁灭了，或者变成了另外一个事物。——《诸行无常》
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我们要不断地串习诸行无常这个法印，这个法印是以后学修中观、证悟空性必经的阶段。很多人说空、讲空、学空都证不了空性，就是因为他没有真实观修过无常，没有真正地开始实修。真实观修无常和了解无常的道理是完全不同的。——《诸行无常》
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集法句经》说，应达此身如瓦砾，如是知法如阳焰，无常刃剑断魔花，能趣涅槃无念位。——《诸行无常》
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通达了细无常，就引起我们观念上的巨大转变、动机行为上的巨大转变。从此不再去执取虚假的有为法，舍弃世间，趣向解脱，证悟无生，也是回归本性的极其重要的前行。——《诸行无常》
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通达了细无常，就引起我们观念上的巨大转变、动机行为上的巨大转变。从此不再去执取虚假的有为法，舍弃世间，趣向解脱，证悟无生，也是回归本性的极其重要的前行。——《诸行无常》
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只要是有为法，决定是刹那性的。不管未来是十年百年一生百生，乃至无量生再多的数量，再多种类的有为法也都是刹那性的，就像“肥皂泡”一样，即使想求也求不到什么。因此，就死了这颗对未来求取的痴心，也就不再苦苦地期盼了。——《诸行无常》
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