我们现在尤其重要的是，刚做完善业马上就回向。不马上回向，就很麻烦，很容易就会毁坏的，否则，再掺杂妄念分别的话，善业就会退失，或者力量变得非常得薄弱。——《佛子行三十七颂》
[链接]

哪怕只是一丝毫的善业，如果回向无上大菩提的话，直至未证菩提之间，只能增长，不能消失。因此，回向功德是无量无边的。如果不是菩提心的回向，都是会用尽的。——《佛子行三十七颂》
[链接]

回向的时候，就是对自己所做的功德善业，彻底地去除贪念。一丝一毫的贪念都不能有，这样才能回向成功。——《佛子行三十七颂》
[链接]

利益众生时，尽量帮助众生解除痛苦，并不是要去满足他的私欲，而是众生有痛苦的时候，我们要引导他，不要造苦因。你要让他知道，痛苦是从哪里来的。——《佛子行三十七颂》
[链接]

引生烦恼的三个主要的因：第一是烦恼的种子；第二是引生烦恼的对境；第三个是非理作意。那什么是引生烦恼的对境呢？主要是指我们前六识的相分：眼识的相分（产生眼识以后有个相），对这个相分起贪嗔痴疑慢；还有耳识的相分……从唯识的角度来说，这些相分都是我们的心变现的，那我们对自己的心变现的境界生起了贪嗔痴疑慢，是不是做梦啊？跟做梦一样，梦中的境界是不是你自己变的呀？你做梦醒过来，你就知道自己当时梦中的境界是假的，是自己的心做梦的时候变出来的。其实我们白天也一样，因为我们没有智慧，不知道真相；当你知道真相的时候，就发现外面的境界都是自己的心识变的，外面看到的是自己眼识的相分、听到的是耳识的相分、闻到的是鼻识的相分、身体接触到的是身识的相分，还有我们吃的味道、舌头尝的是舌识的相分。这些都是心变出来的境界，然后你就起贪嗔痴，对这些境界——引生烦恼的对境非理作意，就生起烦恼来了。所以我们如果不想生烦恼，只要这三个条件断了一个，烦恼就没了。如果你没有烦恼的种子，有对境，你也不会生烦恼。所以我们修行要干嘛呢？我们要消灭烦恼的种子。那么这些对境再现前，你就不会生烦恼了。还有一个就是非理作意。非理作意是知见的问题，就是错误的知见，没有正知正见，把无常当成常了，把多体当成一了，这样就是知见上的错误，那么知见上改过来，才能消灭烦恼的种子，如果知见、非理作意不改，那烦恼的种子永远也消灭不了。所以这里说：“最关键是非理作意。”我们要消灭这个非理作意，改过来，改成如理作意，那我们的修行就开始了。第一个如理作意要作意的就是多体观，这是真相。假相就是一体观，颠倒执著假相。我们现在要作多体观，按照这个真理去作意，你这样修行才算开始。否则你学了也等于白学，学了只是个知识。有些人学是学了，但就是不修，他就是不如理作意。道理是懂了，但是他不作意，不作意不就等于白学了嘛？还不是没用？你等到下辈子就忘光了，你到哪一世才能开始修呢？所以我们要实修的话，把道理听明白了，然后打坐，早、中、晚有空就如理作意。你要是不如理作意，就一定是非理作意，因为非理作意是不用教的，无始劫来就这么一直在非理作意了。现在好不容易遇到了佛陀的法，教你怎么样地引心趋向五取蕴的真相。我们现在要这样去修。初出家的人，我们现在还不说什么大菩提心，还谈不上。刚出家的人应该是，往那里一坐，眉头都是低着的。为什么？观自己，不往外看，收摄六根。收摄六根干嘛？观察...
[链接]

降伏烦恼第一，培养能力第二。其实你在做事的过程中，降伏了自己的烦恼，能力自然就增长了。——《智慧的能量》
[链接]

轮回的表象是非常不稳定、不断变动和无常的，如同闪电划过夜空。思量一切现象无常，有助于使你的心转向法。如俗语所说：有生就有死，有聚就有散，有累积就有耗尽，有高升就有低落。——《你可以更慈悲》
[链接]

说你过失的人是第一善知识，不管他说得对还是不对，只要说你过失的人，你要把他当成善知识。说得对你就改，说得不对，他可能只是误会了，你正好修安忍。——《佛子行三十七颂》
[链接]

出离心刚刚生起来的人，真的是需要一个相对来说没有什么干扰，没有被世间法所干扰的一个环境。大家还是以法相见，少闲聊，聊多了就产生执着了，就会产生情执。——《你可以更慈悲》
[链接]

十方三世所有由因缘造作的法，没有一个不是刹那生灭的，所以都是无常，叫诸行无常。这就是一大真理，在无量无边的有为法上面都存在，谁都无法推翻。——《诸行无常》
[链接]