这个地方师父讲了，“很细的空性”用我们粗大的、实执的心是难以趣入的、难以体会到的，所以我们还是要从心上去修，烦恼障、所知障一点一点地去掉，就能够慢慢趣入中观应成派的见解。
中观应成派的见解就是佛陀在二转法轮的时候讲的，像我们中国人天天念的《心经》、《金刚经》都是这样的观点，就是达到这个观点。特别是《心经》“诸法空相，不生不灭，不垢不净……无眼耳鼻舌意，无色身香味触法……”这些意境，一切都无，无到最后“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。“一切都无”，这个就是中观应成派的、佛在二转法轮的时候的观点。
这个观点要加上唯识的观点，把这两个观点融合起来才能变成大圆满的观点，所以它还不是究竟的观点。要把“一切唯识现”加上“毕竟空”的见解，这样两个观点组合起来，再超越一下，就能变成大圆满，或者是禅宗的见解，或者中国天台宗、法相宗这些大乘的见解，禅宗、华严宗这些见解都是这个见解，他们 都是大圆满的见解，都是一样的。包括净土宗，净土宗的大德的见解一样是大圆满的见解，最究竟的净土就是常寂光净土，常寂光净土就是如来藏性的意思，一样的，净土宗的究竟的见解也是这样的。
“很细的空性”，你看，空性还有很细的，还有粗的空性吗？既然有细的，就有粗的嘛。所以说，空性见、正知正见也是有待于慢慢地提升的，这是这个意思，慢慢地提升空性见。
这个无中生有看你怎么理解了，这个无也不是虚无的无。我们道家里讲无中生有呢，这个“无”，它里面还是有一种潜在的一种东西——能量，它会慢慢地幻化、积聚，变成有形的东西。所以说道家里讲无中生有，他这个无并不是什么都没有的无，他有一种场，就是我们心有一种能量、造作，慢慢地凝聚、聚化，产生了物质。
物质是心不断地妄动产生的，开始心妄动的时候就产生非常微细的能量，非常细的，像电能那个场；场慢慢地再动，慢慢地就会形成再大一点的，像电磁波；然后再慢慢地就形成原子，原子慢慢地凝聚之后有了风大。这个风，空气里面也是有原子、分子的。空气的力量很强大的，台风一吹，什么都可以给你吹倒，其实就是空气，二氧化碳加氧气，它那个流动的速度可以产生很大的力量。
别小看了空气，空气的力量很大，爆炸都是空气把你炸坏了——炸药炸的时候，不是炸弹把你炸坏了，是空气突然一下炸开的时候是空气炸到你了，把你炸死，把你炸碎。气场形成了风大，慢慢地又有火大了、水大，慢慢地地大，这个世界慢慢地形成。因缘合和，因缘不断地造作，心不断地动，就会产生世界万物。
这个生看上去是生，但是是幻生，为什么是幻生呢？因为它本来就没有，所以说无中生有的有也是幻有，无中生有是对的。这个有不是真的有，所以它可以生得出来；如果真的有，无中是生不出真有来的。无可以是从幻有来，是可以的，幻化的有。本来没有生，他只是幻生，那就可以生了，所以这个无也不是什么都没有的无，有也不是实有，佛教认为一切万有都不是实有，自相矛盾的，既不是自生，也不是他生，不是自他生，又不是无因生，那都不行，最后得出的结论就是幻生，并没有真的产生过，幻生幻灭那就可以了。
幻生就可以了，你要实生——真实地产生了实法的话，这个是讲不通的，怎么讲都是不对，讲自生也不对、他生也不对、自他共生也不对、无因生也不对，怎么都不对，这样立马就可以证明万事万物并没有真的产生——幻生的。生，你不能说完全没有，因为我们看到了万事万物的显现，我们认为他生，其实他没有生，他只是显现。你们记住显现并不是生，显现是我们自心变现的，并没有生。所以你看，中观跟唯识可以结合的，中观是直接破它，告诉你不对；唯识告诉你什么是对的。唯识是讲万事万物怎么生，中观就告诉你破，用破的办法，破除你这个错误的观点。中观是破的，唯识是立的，就是告诉我们万事万物是什么。
唯识和中观要结合，才能真正懂得佛法，懂得佛陀讲的大法。这都讲完了，后面不用听了，后面还是啰里啰唆地讲这些没用的，自生、他生，他们智商太低。
唯识中观结合 才能真正懂得佛法。发布者：易明，转转请注明出处：https://yimingzhiguang.com/zhihui/shanzhishi/2101.html