什么是回向？怎么回向？为什么要回向？

一切的修法当中，回向都是非常非常重要的。自己在修行任何善法的时候，心中没有一种回向心，这个善业就会穷尽；如果你回向其他方面，也是会穷尽的，只有菩提心的回向才不会穷尽。

让善业能够增长不坏，并且能够遍满，就要有一个真正的回向心。什么叫真正的回向心呢？就是发大菩提心。真正地发菩提心，像一滴水融入大海当中一样，这个比喻非常了不起，大海没有干涸之前这一滴水也不会干涸，我们的善业也是如此，哪怕只是丝毫的善业，如果回向无上大菩提，直至未成菩提之间它只能增长，不能消失。因此，回向功德是无量无边的。没有发菩提心，你的回向如果不是菩提心的回向，那么都是会用尽的，到时候就会结束、没有了。

      在回向当中，应该具足三轮体空的智慧：我们正做善业的时候要用无执来任持，在做善业的这件事上要用无相来任持，做了善业后要无愿。

在做善业的这件事上要用无相来任持，这是非常重要的。如果能够这样摄持，那么这种善业就称为一种真正无漏的善业，就可以回向无上菩提，并且令它增长不坏。

这是非常重要的一个开示，经续上都是这么讲的。

回向最重要的是什么呢？就是对于善业无贪执的任持。我们其实很难做到对善业没有贪执。对善业没有贪执就是完全地不求丝毫的回报，这个凡夫是做不到的。

有些时候我们看上去好像是不求回报，有人说：“我做善业不要回报啊。”打比方你帮助一个人，好像不需要他回报，帮完了以后不留名字，也不留电话，然后就走了，看上去给他帮助以后你不希求回报，但是如果有一天你又碰到他了，这个人害你，忘恩负义，你就会生气了：“这个家伙，我原来这么帮他，他现在不帮我。”或者你有困难的时候，曾经你帮助过的人正好路过，这时是你遇到危险，他看你一眼就走了、不帮你，虽然你当时可能是碰巧、也不是你把他求来帮你的，而是他正好路过，但是他不帮你，那你会怎么想呢?你就会想：“你这个忘恩负义的家伙。”你就会生气，这说明你还是有求，你希望回报。如果是一个你对他没有恩德的人，他不帮你，你也不会生他的气，你觉得很正常。但是对你曾经帮过他的人，当你有困难的时候他不帮你，你就生气了，说明你对善业还是有贪著，如果没贪著，你怎么会生气？所以说还是有贪著，要做到完全无私的话，那非常难。

       发菩提心是完全无我的。要是无我了，我们帮他，他还害我们，我们还能够随喜他的功德。他害我们，正好帮助我们修安忍。

有的人前面拼命地帮我们，我们随喜他的功德，后面他又来不断地伤害我们，那我们也随喜他的伤害，因为他的伤害成就了我们的安忍。他为了让我们快速成佛，前面做大布施，后面又不断地来帮我们修安忍，就怕我们不成就，我们是不是要感谢他？怕我们不成就，前面来帮我们、修布施，后面帮我们修安忍，所以要感谢。

       你要是用无我利他的心态来对待事情就好办，就不怕了，什么事都没关系，都是好事，一切顺逆都能拿来转为道用。

你要是没有回向，善业的功德都会耗尽。所以说要做到对善业无贪执的任持太难了，我们一定要好好地学发菩提心，从内心深处对自己所做的一切善业都了无贪执，回向一切众生。回向就是把自己所做的善业马上回向给一切众生，意思就是：“我都不要这些功德，都给众生，让众生成佛。”回向给众生，让众生早日成佛，早日解脱，早得人身，把自己所做的一切善业功德都全部布施给众生。回向本身也是一种布施，就是一种愿：“我做这件事的目的并不是为自己。”回向就是目的，发心就是动机，简单讲就是这样。

       刚开始做事情之前要发心，发心就是内心深处的动机。如果你的动机正确，那你发心正确。事情做完以后你的目的是什么呢？这件事情做完以后你总得有个目的吧，你希望有个什么目的？回向就相当于这个目的。或者你正在做的时候就有个目的，那么这就是“念念都在回向”——你正在做的事情动机清净，目的明确，这非常重要。佛教里说发心和回向，世间人讲动机和目的。我们一定要搞清楚自己的发心，也就是自己的动机。回向真的很重要，回向一切众生都能得到自己所修行的善业。

把自己所做的一切善业都摄集一处，为除众生苦的缘故作回向，对自己所做的功德善业彻底地去除贪念，一丝一毫的贪念都不能有，这样才能回向成功。如果回向不成功，你还是会有贪念的。我们回向了，不等于成功了，就像做事情一样，不等于你做了一遍就过关了，如果你不认真回向，一样不成功、不合格。不合格等于没回向，或者回向的效果很差，只有一部分的效果，不够彻底。所以我们回向还得认真、得合格。

修行就是差别很大。同样一个回向，有些人不作回向，有些人回向了十分之一的效果，有些人是十分之九甚至百分之百的效果。大菩萨回向是百分之百的效果，彻底地回向，但我们现在做不到，只能慢慢地增长回向的效果。

在大乘法行当中，大家在回向的时候能够以无缘无执之心来摄持，比如在觉性当中善护于觉性本来自性面目，这是列入大圆满回向当中的；即便我们不能够这样做到，相顺分也是应该生起的。相顺分就是以世俗谛菩提心当中的愿菩提心来任持，比如我们把所随做的任何善业都全部摄集一处，为使一切众生出离轮回苦的缘故，为自他获得究竟菩提果的缘故，而作圆满的回向，如果能够这样回向就称为相顺分的回向。相顺分就是相似分，还是不圆满的，但它是正确的，你没有彻底地开大智慧，也只能做这种相顺分的回向。

回向的时候应该念诵，《普贤行愿品》也好，或者是任何一种广大的愿词也好，像过去、现在、未来三世一切诸佛一样，所做的一切善业都聚集一处，为一切众生成就圆满菩提的缘故，而作圆满回向。如果自己能够生起这种真诚意乐的话，这是相顺分的。比如说像《普贤行愿品》中的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”那样，我们也要作这样圆满的回向。就是说，我们每天回向就用这句话来做回向。

只要有善根清净之心，任何一种善业都要回向，尤其重要的是刚做完善业马上就要回向。善业不马上回向，那就很麻烦，会很容易毁坏，自己再掺杂后念分别的话，这种善业就会退失或者力量变得非常地薄弱。就是说，你刚做完的时候马上回向是最好的，如果过去了等明天再回向，那就没什么力量了。

本来回向是为了去掉贪心的，一说为了使一切功德能够增长广大、不退、不坏、不虚耗的缘故所以才作回向，有的人又起了一重贪心，他回向是为了不使功德消耗殆尽、为了使功德能够增长广大，用贪心来作回向。你看，凡夫学着学着念念都是贪心，这个好起贪心，那个好也起贪心。本来说善业有好报你就起贪心，叫你回向掉，本来是为了去掉贪心的，你又对回向起了贪心。是不是这样？我们对回向还起贪心，你看，贪心真的是无处不在啊。没有智慧的人就是这样，起了贪心也不知道。

回向是去除贪心的，是让我们放下一切功德，对一切功德都不去执著，彻底地回向给众生，这样的话就很殊胜。如果对回向起贪心，那你又增长了贪欲，这样又变成了一种没有用的、完全不合格的回向。这要注意。

所以“我执”不破是不行的。我执不破，你干什么都是贪的。

任何一种善业都要作圆满的回向，那么回向的目的何在呢？回向一方面是自利，一方面是利他，这是回向的自性。回向本身就可以让一切众生都能够得解脱，包括自己。

就像圣者所说的“若令功德不退失，修行回向是首要”，从内心深处要对一切善业了无贪执而作广大的回向，这是一切诸佛、佛子稀有的行径，也是我们现在随学的一种法行。如果能够作胜义的、圆满的回向最好，其次相顺的、相似的回向也很好——发愿菩提心来回向。