抓紧时间修出离心（二）

师父也希望你们要有很好的出离心，没有很好的出离心，这一世修了一点行，或者做了一点善事，听了一点法，转世过来又开始造业了，人生那些所有的欲望又重新回来了，又重新开始都想要：“只要别人有的，我都要有。”都是这样想，人生都是这样：“别人有的东西，我都想有。别人结婚，我也结婚（他也不想自己想不想要）；别人生孩子，我也生孩子；别人要房子，我也要房子。别人有什么，我得有什么。”喜欢去跟别人竞争。

跟别人竞争，觉得很快乐，特别是胜过别人的时候就有一种快感，他不知道自己前面是死亡在等待着他。前面就是悬崖，开车比赛一样的，猛开，看谁开得快，他忘记了前面是悬崖峭壁。前面是悬崖嘛，肯定开到终点就是死亡，你跟谁比呢？开得越快，死得越快。

大家不去修出离心，你的修行就会懈怠的，肯定会懈怠，修着修着就会去忙一些毫无意义的事情。

所以你们还是要去修出离心的四加行，暇满难得、念死无常、轮回过患、因果不虚。当你不想修行的时候，你就去看暇满难得、因果不虚、死亡无常。生死无常啊！你不去观修，你怎么会精进？只会懈怠。要观修无常、观因果不虚，这都要好好地观。如果外加行观好了，没有一个不想出家的，哪里有时间去考虑那些世间八法呀？那是没有意义的事情。像**师，刚剃度的，其实他也不容易，还有两孩子，说实话，他去出家肯定会遭到一些人的看法的，特别是学传统文化的人就觉得：“你这不负责任，孩子这么小就出家了。”

那释迦牟尼佛的儿子也是六岁，佛陀也是出家了，难道你也说佛陀不负责任吗？佛陀难道不负责任吗？他连老爸也不要了，王位都舍掉了。舍王位的话，对他父亲来说是一个很大的打击，因为他父亲希望国家让他继承，但是他都舍掉了。孩子也小，他还是去出家了。出了家以后成道了，回来度众生，儿子跟他也出家了，老婆、把他养大的姨母（大爱道比丘尼）也出家了，最后都修行证果了。

师父也希望你们真的发心出家的人，一定要有成就，否则的话就有点可惜——师父希望所有我们这个道场的人。在家人我们就不好说了，因为他现在还没有办法。只要是出家人，必须要成就，就是成就是必须的，你没有理由不去成就。其实成就没那么难，你只要有上师教，依教奉行，放下自己的知见，痛下决心，没有不成就的，哪有不成就的？哪有那么难？难就难在你不听话，老是叫你修什么你不修。

当你会懈怠的时候，你就去修出离心，勇猛地修几天，马上就会精进起来；你慈悲心不够，就好好地修菩提心，勇猛地修几个月，你的慈悲心也会生起来。但是很多人在这里几年了，菩提心也没有修出来，还是那个德性，还是心中很狭窄、人我是非，还是那么没有慈悲心。你都修什么呢？你的菩提心修什么了？

特别是出家人，出家了你不严格要求自己，有些时候还不如一个居士。人家居士，有些在这里修行的人都很精进，我们出家人更应该精进——出家人要接受供养，你更应该精进。你要修安忍波罗蜜；安忍波罗蜜修不了，你就好好地听，你把《安忍波罗蜜》的法拿去听十遍，把修习安忍的方法一个一个写在纸上，一个一个去观修。你安忍太差了，安忍波罗蜜还是太差，这些外面的对境都是考验你的——道场里有些对境刚好。你看，你一见境就生心，说明你修行还差，到外面去更不行了。你在师父的眼皮低下对境的时候都控制不住，那你到外面弘法利生去，那对境比这个强烈多了。

你表现如何？师父也没看见，反正你也不敢跟师父说，只敢说好的，不好的都隐瞒着。

出家人，你自己哪里出了问题，马上就要对治，不能过夜。是不能过夜的，真正地修得好的人，烦恼初生的时候立即就开始对治，哪里还等到过夜？那真是黄花菜都凉了。我们修行是不能等，遇到问题马上及时找出各种对治法来对治它、掐死它，烦恼就得随时都要掐死它，掐住它的喉咙，对待烦恼就得这样。鞭打，或者捶打它是没有用的，就是扼住它的咽喉，对待烦恼要这样。杀死它，毫不留情地对待烦恼，要非常果断。