对止观禅修中六种力量、九种定境及四种作意的开示

你们自己看一下，这个是修行的一个过程。我们现在大部分人还在听闻、思惟的（阶段），有一点点觉知力或者叫忆念力。

        觉知，让心保持不会忘记，不忘记心的状态。不忘记保持觉知的话，觉知能够持续的话，那么念头生起来就会觉察到——觉察到是这个觉性。这里说觉性觉察到，觉知它是一种知道；觉性就是当念头出来的时候，它能觉知到、觉察到，这个深入一点。

从这个上面看，第三步是觉知力，第四步是叫觉性力（正知力），觉性就比觉知更微细一些。当觉知力持续的时候，觉性力就强了，慢慢地心就柔顺了、寂静了——正知力。达到正知力的话他就是有一定的定力了，他就生起定了。

第二个是念力，按我们说的就是念力；第四个是定力，就达到定境了，因为他就保持了，有定力了。

第五是精进力。持续地修习这个定，有了定以后再持续地练习这个定，让这个定能够更长、更稳定、更微细，这里说“最极寂静，专注一趣是精进力”。

        他是一步一步深入的，到了这个时候第六是熟悉力，就是对正知力越来越熟悉了，越来越稳定了，都不要去砺力地作意了，自然作意。这个时候就不需要去提了，他自然作意，自然就会自动地作意了。他这个作意很轻微，自然就作意了，平等持了。定力越来越稳定了，越来越深细。

这里提到了六种力量、九种心住——（内住、续住、安住、近住、顺服、寂静、最极寂静、专注一趣、平等持），这个就是心之九种定境的程度。

        作意也是这样的，励力历历作意，有间缺地作意，还有慢慢地过渡到间缺越来越少，最后就无间缺地作意。从有间缺过渡到无间缺，他也是一个过程，间缺越来越少，最后就无间缺了，最后就是自然作意。都要去作意，还是有作意。到最后呢，等你对治烦恼的时候，当你达到再深入的时候，就不用作意，自然作意，那个作意都不要了，自然安住，这个还是修行了。

        达到明心见性以后，他都就不作意，连作意都没有了，连作意都要去掉。作意它还是一种法执，连作意本身都还是一种障碍。你要真正地的趋入最后的本性的时候，连作意本身都还是有执著，不管是自然地作意还是不自然地作意，还是一种无明的状态，还没有彻见（本性）。彻见本性的时候，他没有任何作意，自见本性。

        那我们在之前就要练习这个，就是登地的菩萨，见到法无我空性他还是有作意的，他也是要这样修。打比方你听法无我空性，你从听闻力地开始，不断地听法无我空性的教法，师父天天给你讲什么样是法无我，从中观、从唯识讲法无我，听闻、思惟维，然后慢慢地觉知，一点点的地，最后到自然作意，法无我也是这么修的。

       人无我也是这么修的，开始你也是修人无我空性的这种教法，不断地听闻，不断地思惟维，然后一点一点，最后到第九种。

        这两种不同的教法都需要经过同样的过程，它们是不可能逾越的。人无我它就是针对人无我的，因为人无我只针对人无我；法无我比人无我要广阔得多，它要针对所有的法、一切万法的空性，针对任何一个法都是空性的，那么你要听闻，然后一直到最后熟悉这九种定，都安住在这九种状态中。

       这种定就不是外道的定了，这种定是有智慧的，是止观双运的，因为你听闻的是正知正见，听闻的是智慧，这个里面从头到尾都伴随着智慧。因为从听闻、思惟的都是智慧，都是闻慧和思慧，当然了这个慧是慢慢地越来越稳定，越来越深入，越来越深细，最后达到定慧等持，就是最后一个——平等持。

什么叫平等持呢？就是定和慧要平等，持就是保持了。

所以最后一个叫平等（定和慧的平等）持，定慧等持了，我们经常讲——我们才会定慧等持，就是这个状态——第九个状态。

       但是这个不是一下能做到的，你必须从第一个内住、续住、安住、近住……谁也不能逾越，根基好的人快一点，根基差的人就慢慢来了，可能这一辈子你还停留在第一、第二、第三个阶段，你不精进就是这样的，散散乱乱地修，你修十年、二十年还在第一、第二个阶段，第三个阶段，上不去了，卡在那里了，后来干脆就不修了，就开始过日子了，做饭吃，做煮师去了---怎么样把饭做得好吃一点，怎么把庙修得漂亮一点、干净一点——衣服洗得干净一点、漂亮一点，庙也弄得干干净净的，一尘不染。你庙一尘不染有什么用啊？你心要一尘不染。颠倒了。

       有些人把庙搞得一尘不染，然后他很得意，“我的庙像天堂一样”，种点花草，里面搞得富丽堂皇的，甚至金碧辉煌；衣服穿得一丝不苟；头发整天都剃得光光的，一点都不让它长——每天都剃头，一根都不让它长出来，长出来都“有损我的三宝形象”。他认为这也是修行、这叫修行，不知道修什么，修头修脚，就是不修心。真是这样的，师父一点都没夸张的。现在外面的出家人（包括我们道场有个别的）都这样，注重外面的干净，不去修这个。

       我们要从心里面修内住，从听闻力开始好好地修，这个很好——六种力量和心的九种定境程度，还有四种作意，这个非常好，我们看一下。

       要记住这张照片，记不住就用手机拍下来，经常看一看，“我在干嘛呢？自己在修什么呢？”这就叫次第，修行的一个过程，知道了过程，你也不就会乱着急了，也不会胡思乱想了，知道自己该在哪里，修在哪里，修什么，怎么修。学多了也没有用，我们知道了大概的流程、大概的方向就可以了，然后你就去多听、多串习《净心法要》。

        包括修菩提心也是这样的，菩提心你天天闻思、觉知，让你的菩提心不打失，保持菩提心。刚才说了，保持住心的状态，不忘记心的状态就是觉知。你不忘记菩提心，那你的心在菩提心的状态，没忘记。觉性是什么呢？你的菩提心一打失，你就知道了，串到别的地方去了，又让菩提心回来。

        如果这个菩提心保持住了，第三种状态就是保持菩提心，不忘记。忘失菩提心的时候就觉知，这个觉性力就让自己又回到菩提心的状态。这样来来去去地练习，慢慢地你的心就越来越顺伏、调柔、寂静了，你的菩提心就不忘失了，越来越深了，你的菩提心修得越来越好了。

        然后不断地精进，精进就是让你的菩提心越来越广大，越来越深广。也是这样的，刚开始你也要去作意啊。作意，修世俗菩提心要去励力作意，有间缺地作意，这样慢慢地减少间缺。因为你不作意的话，你的觉知力就打失了。所以说当你的觉知保持不住的时候，就要作意。但我们的作意都是有间缺的，经常会忘失掉。这个作意是增强我们的觉知力的，然后慢慢地增强我们的觉性力。