观无常 把烦恼消灭在萌芽状态

我们听课的时候要坐直坐正，像打坐一样，不容易昏沉，听课的效果也会更好一些。严格要求来说，是这样的。你要是刚开始做不到，腿要痛了你就换换腿，但还是要求坐正、坐直。不要猫着，不要在那里坐着坐着就睡着了，很多人这样就没有效果。特别是出家了以后，听法好像来了（录音原话：这个法好像都来了），但是好像没有什么效果，或者法入不了心，业消不掉。其实要是真的认真的话，我看居士们刚来的时候，消业最快，为什么？他认真。但是时间长了，就容易疲了，这些听过的课就不是那么认真去串习。

        其实串习更重要。因为你串习到一定的量，它才会发生质变。那个时候你才会从无常契入空性。所以你们听讲人无我空性的时候，好像听懂了一点概念了，甚至都听不懂，原因就是你们无常没有观好。

        观无常要串习到一定的积累，积累到一定的量，你的心里提起这个观无常，刹那间就契入无常的状态，真实地体验到了刹那无常性。你看到身体的刹那无常性，感受的刹那无常性，还有一切有相的东西的无常性，还有我们这个心识，我们所起的一切贪嗔痴的妄想，一切业习也是无常的，它也是在变化的。

观五蕴的无常性，要一个一个观，每个蕴都要观。

打比方你起一个贪心，这个是行蕴里面的其中一个心所的无常性，你要观这个心所——这是一个心所，这个心所是无常的，生起来会灭下去。你看见它灭，看到它的灭就看到它的空性。

       你看我们的妄想，从哪里来的，好像也找不到根，灭也不知道灭到哪里去了，生也不知道是从哪里生起的。我们就慢慢地往里观，观到越来越微细的念。其实我们凡夫的心很粗，当妄想很粗大的时候，你才能看见。随着你禅定的深入，你的心会越来越细密，可以观到非常非常微细的念头。这个贪念或嗔念，刚刚生起的第一念，非常微细的嗔恨，或者非常微细的慢心、贪念，贪念刚起的时候，它还没有变大，还没有变成一种执著，只是非常微细的贪念。

        种子现行时候的第一刹那，你能观到，这不是观无常吗？观到贪念的第一刹那生起来，然后第二刹那、第三刹那，这个贪心就变得越来越粗大了，就变得很强烈了，强烈到一定的时候，你就得取了，你就坐不住了，你就要去商店里买它了。商店里买不到，有些事你就要去求了，女朋友商店里买不到，你就得想办法去追了、去取了。贪到一定的时候，他就要去取，取然后是有，有就是买回家占有了，老婆、女朋友娶回家。

        我们所有的事情都是从第一刹那、第一个念生起的时候，你能看到它的无常性，如果你要这样往下观，那么我们观无常，观到这个时候就要转念，观无常去除贪心，这个贪念就会被无常的智慧所消减。

        不断地起、贪念不断地涌，用智慧观无常消除贪念的时候，因为贪念是一种业力，你看到它的时候，它是息灭了，但是它立马又生起来了，就像地下的泉水往上冒一样，你得不断地去消除它，但是它还不断地涌出来。你用空性一直观，观到它冒不出来了，最后它自然而然地自己消灭了，习气彻底消灭了，这个业彻底没有了，就冒不出来了。

        我们的妄想真的像泉水一样，刚开始是涌出来的，很强很大，慢慢地它越来越小，越来越干枯了，就像干枯的泉眼一样，越来越小，最后就冒不出来没有了，地下都没水了。这样我们的这个业就消干净了。藏在我们第八识里面的业习种子，是要冒出来的，我们要把它消灭在萌芽阶段，把这个烦恼消灭在萌芽阶段，这样的话我们就很轻松了。

        前几天有一个法语，不知道在座的人有没有看到？师父以前讲过的一个法语——一个井口，里面是洪水猛兽，就像各种各样的烦恼，我们守住这口井，它就跳不出来，它一旦跳出来就不得了了，就要伤人了，就要去造业了。我们守住这个井口不让它跳出来，虽然它非常地强大，但是它在井里面，它还没有跳出井来。你要是没守好，它一旦跳出井来，就到处去咬人、伤人了，就要去造业了。我们把井口守好，尽量地不要让它跳出来，刚刚出来就把它打下去。打着打着，慢慢地它开始受伤了，最后就死了，死了你这个业就没了。

        井下面就像我们的第八识一样，藏着千百万种各种毒蛇猛兽，我们的心里面真是这样的，潜藏着无比巨大的业，只是没现行。你现在坐在这里，看上去挺慈悲的，一旦战争发生起来，叫你杀敌的时候，你杀得比谁都勇猛，那个时候慈悲就没了。你们女人的嫉妒心生起来，智慧一点都没了，不知道到哪去了。

        这个心念起来的时候，看见它，观无常。坐在那里听法，坐好了听法。我们随着自己的提升，要求高了嘛，刚开始你怎么坐都行，师父都说可以，只要你来就行，坐在这睡觉都可以，昏沉也没关系。但是我们慢慢地就要严格要求自己，尽量地越坐越正，听法也越来越相应了。因为你越坐得好，听法效果越好。