增长我执的缘起-相似相续

生起我执，平常生活中熏习我执、增长我执的缘起是什么呢？一个是相似相续。

       打比方我们的身体，我们每天照镜子，大概都是那个样子，三年、五年不会有太大的变化。其实按道理来说每一刹那都在变，每一刹那你的肉体都在千百万次地起化学反应、生理变化。

       通常你看一个人的时候起我执也是，看到一个众生的身体，没有太大的变化，三天、五天或者一年、两年，你把他定格在那个位置上，就是认为有一个他。我们潜意识里面认为这个众生他就是那个样子的。当他相对不变的时候你就认为他是有自性的。

        还有一个人的性情也是这样，他说话的声音总是那个调，还有，他的性格基本上也是那个性格，或者他的品质也差不多基本上是稳定的。就是因为这样，我们总是觉得人是有自性的，有一个他。你看你一说他的时候，说到到某某人的时候，你心里想的就是他的相貌、他的性格、他的品质、他的人品，乃至他说话的语气、做人的一些方式，你想到的都跟他相关的，特别是他突出的特点，特别突出的性格。

       打比方我们想到**。你看我们首先想到的是，哦，这个人口才很好，书读得很多，肚子大大的，肥头大耳，你看，基本上他最突出的那些点我们马上就会想到，并且把这当作他的自性。当然其他的我们看不到了，他肚子也有其他的大家都有的东西，你就不会去想——他有没有心脏？你不会去观，你不会想：“哦，他的心脏长什么样？他的肠子是细还是短还是粗的？”你肯定不会去想这些东西，你想的都是他的样子。

        如果他的五官长得跟普通人基本一致、没有太大的特点时候，你可能也不会去想。你想到的可能就是......打比方他的鼻子长得特别大，你对他相貌想的第一点就是大鼻子，他的特点。就是说，对一些他跟别人不太一样的地方我们可能就记住了，并且你认为那个就是他的自性，我们在这个自性上就会自己下定义。

我们凡夫在生活当中总是把有些相对稳定的东西当作这个事物的性质，当作一个不变的东西来执著，这就是我们的问题。所以观细无常特别重要。

        那个相似相续的东西，你就观它每一刹那都在变，你这样一观，马上就找不到它的性质了，你马上执著就没有了。我们执著就是认为它不变才执著的，如果每一个刹那都在变，你执著什么啊？你到底执著前一刹那的幻相还是后一刹那的幻相？你肯定不会执著了。

        就像唱京剧的变脸，他抹一下、变了一张脸，再抹一下、又变了脸，那到底哪个是他呢？你肯定不会执著哪一张脸是他的，你肯定知道那些脸都不是他的本来面目，都是假的嘛。

        其实我们也一样，每天这张脸不都是刹那刹那在变？每一刹那都在变，哪个脸是你的真脸？你再往里挖，里面都是肉啊、血啊，一口气不来，它就烂掉了，哪个是你的脸？那个脸是你的吗？它是一层皮而已。但我们凡夫总是把这个脸当作......每个人的脸基本上固定的一个样子，虽然它在变化，但是变化不大，我们总是会认为那个就是他，我们把他当作一个不变的自性去执著。这个时候我们一定要把它破掉，把这个东西破掉以后就没东西可执著。

你要找到你那个执著点——我们为什么会增长我执？

         我们对自身是这样的，身体变化不大，一辈子；

         还有自己的心性，虽然也在变，但是你总觉得生起心念的自我意识没变，这个我执一直在那里嘛，它没变。“虽然意识在变，但是意根没有变，它总是在那里”，所以我们对自己的意根又生起一个执著：“这个就是我。”——认为这是“我”。

        我们执著的对象很多，不知不觉就掉到我执里面去，这都属于我执的范畴。主要观察自己执著什么、执著这个肉体的哪一部分？一般都是先执著脸，整个模样，你要观破它，观它刹那刹那生灭，都不是本来面目，都在变脸。我们每个人都在变脸，高兴的时候、忧愁的时候，那张脸都在变，那脸都不是本来的“我”，会变的，那哪个是“我”呢？但我们总觉得可能会有一个不变的，我们就执著它，认为那个就是“我”，我们生起一个我执。

        现在你们打坐的时候就要这样观修，你找一找：“哪一个是我呢？”你平常心里面想到的，“哪个是我呢？”打比方你对贪著的某一个人，你心里面想起他来的时候，那个形象就出来了，就那个相貌，那个相貌是你自己设定的一个他，然后你把他固定了，然后你就执著他。想念一个人的时候，是不是这样的？你想念儿子的时候就这样，你儿子那个样子，就给他定格一下，那个样子就是你想要的，然后你就想念他，还会想到他的一些声音，他说过的话、他的一些行为，你会对他生起猛厉的思念心。其实你贪著的东西都是一些幻相，根本不存在的东西，刹那生灭的。