提升觉知如理作意

顺境来了你要保持警惕，世间的顺境来了你得非常警惕，你一不小心就掉坑里了。起贪爱心，随顺自己的业习。世间的五欲来了，你不警惕，不就掉坑里了？马上就掉进去了。这个念头很快的，闪电一样快，我们的心念，像闪电一样。

修行就是这个地方，你会用功——天天放法就是提醒你的觉知能力，练习你的觉知能力，刚才说的五种力。

        我们不学的话，一不小心，一不学，就又回到凡夫的没有觉知的状态里去——无明，无觉无照，那我们现在要有觉有照啊，觉、照。“觉”就比较粗一点，“照”更微细，那个心更细了叫“照”。刚开始“觉”，就是“如理作意”，你们现在就是学“如理作意”。既然“理”在那里，你为什么不“作意”呢？我们懂得道理，不去“如理作意”，还是“非理作意”，“非理作意”的时候多，“如理作意”的时候少。有些人根本还没学明白。没学明白，老老实实地去多学，你学明白了以后，就“如理作意”。既然你明白了，你就知道什么是“如理作意”，什么是“非理作意”，你很清楚，时时刻刻你就知道如理作意就行了。作意到一定时候你那个觉知就在了，什么是对的你马上就提起正念来，保持正念。

       那个时候你不用作意了，自己保持觉知在。不好的习气来了，你一看见自动地就会去改变它，到后面就不需要作意了。贪心来了，你马上自动地就——就自动地就知道这个是“贪心”，你自动地就会去对治它。

       修行到一定的时候就会这样，这个“如理作意”就变成自动的，不需要提。嗔恨心起来了你马上就会用安忍波罗蜜的方法直接去对治它，根本不需要还要想一想，或者是生气了半天，才想起来应该忏悔了，那你这个修行太差了，差得太远。

        有些太差了，根本就不在状态，根本就不知道什么叫修行。最多就是犯罪、忏罪，那都是小学幼儿园的阶段，还在打妄语，经常地造口业，还是这样的状态，这五戒……人都没做清楚，你还学什么解脱道、菩萨道，谈都不要谈。五戒你都没守到啊，你连人都没做好。你这个状态，就是贪嗔痴一大堆，连五戒都守不到，还谈什么解脱，你解脱什么东西？人都没做清楚，你还在三恶道里面呢！你还解脱生死？弄得不好，到三恶道去了，你还解脱什么生死啊？

        五戒没守好，就在三恶道里面，你守不到。

        我们刚才讲的这种修行的状态，是什么状态？理都通了、很熟悉了，随时都可以如理作意地对治习气。修行再好一点的人，就不用作意了，自己就会自动地去对治习气。他知道什么是对的，正念马上自动地提起来，贪心一起，马上就看见。一点微细的念头、起心动念都觉察得清清楚楚。

觉知力越来越强，你非常微细的念头你都看得清清楚楚。心越来越细腻，看到更加微细的贪念、更加微细的嗔习、嫉妒，更加微细的傲慢习气……功夫慢慢地增长，就是这样。

       你那个粗大的烦恼来了，慢心起来了你都不知道，你还觉得自己没有慢心。别人看得很清楚，你自己都不觉得自己是在傲慢或是嫉妒，你自己都不知道。这是烦恼，你都看不见。那你这叫什么修行？等于没开始呢！你的修行就没有进入状态，这样的人就是要天天忏悔，要好好地低着头做人，挂着止语牌，低着头做人。你这样的人业障深重啊！就是个业障鬼。你自己粗大的烦恼都看不见，你不是业障鬼是什么？动不动还会生气，叫什么出家人？

        就是你有一点烦恼，你马上就能觉察，马上忏悔，那是可以的。不能够烦恼都起了过了，都不知道，还不觉得这是烦恼，觉得自己还是很好、自我感觉良好——那这个修行根本就没有进入状态。

        师父讲的课里面，有粗浅的，也有很细的，也有很高深的一些修法，都讲。做得到的人很少，其实也没有那么难，你听懂了就去做，怎么会做不到呢？我就很奇怪，讲这个菩提心讲这么久，有些人听了好几年了，还不知道去发菩提心，奇怪了。

         这个菩提心就是成佛之因，你想成佛你就发，为什么不发啊？发了你就好好地学菩萨戒，菩萨的学处你好好地学，就一本，我们道场里有，菩萨学处怎么学，你把它反复地看呗，你做不到就反复地看。宗大师写的《菩萨戒论》那本书，道场里有，你可以借来反复地看，背诵、抄写。都没有，整天在外面，自己的修行都还没有开始就度众生，你度什么众生啊？

        如果你粗重的烦恼，粗大的烦恼，都没有觉知能力，那你太差了。太差了你得有惭愧心，你见了修行好的人要恭敬、顶礼，不要自己跟老大一样走来走去。修行好的人给你让路、给你端饭，伺候你，给你做饭吃。你哪里有福报消呢？你消都消不起，你就完蛋了。

        烦恼粗重的人，多拜忏，多发心做事，为大众服务，可以做那个最低下的活。你知道自己很差，自己应该知道的吧！天天讲课，你怎么不知道自己的问题，有惭愧心，主动地去供养这些修得比你好的人，帮你消业最快了，向那些修得好的人学习。

你现在就要像个小师兄，向大师兄们学习。