1、心会影响色法
色法（身体）和心法的关系，从唯识学角度来说，色法最后也是归到心法上。其实色法都是我们心的作用产生的，心要动就起作用，作用力作用久了就会产生物质，很奇妙的。
现代科学，学量子力学的人就知道，当你用心去观察别人的时候，打比方你观察外面境界，外面的境界也会因为你观察以后，会影响到它而起变化：你不观察它，它是一种变化；你一观察它，它马上会因为你的观察而改变。观察者会影响被观察者，你（观察者）心一动，被观察者（外界的色法）就动了。如果对方是一个生命的话，那更是不用说了。有些人你一看他，他脸就红了；有些人你一看他，他就开始生气了：“看我干嘛？你是不是对我有什么想法！”
对方如果是个生命的话，心就开始“打架”——心和心就开始互相起作用了。对方如果是一个色法（完全是物质的），它也会被你改变：你就是看它，它当下就改变了，心一动就改变了。
我们念大悲咒不就是这样嘛：一念大悲咒，水就变了，所以大悲咒水喝了能治病；念咒的时候，你一起慈悲心，你身体里所有的血液和细胞都会发生改变。
2、心一变 身就变
就是因为会这样，所以我们才可以治病：前一刹那完全没了，后一刹那是全新的身体。治病并不难，你前一刹那起慈悲心、菩提心，下一刹那你身体的病（病菌）就在减少，很快就可以治好。
3、修四无量心治病最快
我们所谓的有业障，就是慈悲心生不起来。特别是身体有病的人，一定要好好地忏悔，还有修四无量心。发菩提心当然好，但是你们还是修四无量心效果更快，因为四无量心直接起作用。观修四无量心治病是最快的。
你们现在有病的人，观修四无量心，然后念大悲咒，特别有效。其实吃药都是辅助的，对药念念大悲咒，效果也更好。
4、长期积累的情绪是致病之因
说到病，我们平常好像也没有特别地欢喜，特别的情绪，但是为什么会突然得癌症或者突然得病？其实还是有情绪，它是一个慢慢积累的过程。你看有些人，总是有点忧愁的，晚上睡觉睡不好，慢慢地积累：心情不好，一点一点地放在心里面长时间地积累。这就是你自己的业，你不去忏掉，不通过观修智慧、修慈悲心把心里面的烦恼忏干净，时间久了一定会生病。
所有的病都是因为你心情不好，或者心情太好。
业藏在八识田里面，它是慢慢地往外翻。你看爱忧愁的人，他自己不觉得自己忧愁，别人一看，一脸苦相——忧愁的脸，一看就是略带忧愁，像林黛玉那样的；而有的人，就是不喜自带三分笑，那种人就是心宽。每个人的相都是由心生出来的，他的业其实都是在往外翻的，每个人的业都是在慢慢地往外翻出来，有些人没有觉察到。不管什么情绪，只要时间久了，慢慢积累、慢慢积累，身体就一定要生病了，肯定会生病。
没有这么多情绪的人，到老了就无疾而终——没有什么病，走了。这个人天道的人都可以做到，我们先修这个。
我们末法时代的众生，即使是修行人，表面看上去好像还不错，其实有很多的业藏在里面，就像炸药一样的，那个炸药藏在心里面没炸，你没遇到境界嘛。遇到境界来了才知道：“哦，自己原来还有这么大的烦恼，还没有放下，还这么执著。”
没有对境的时候，你还觉得自己修得挺好的，“好像不错嘛，没有什么烦恼”，那是因为没有对境，业在你的心里面。无量劫来的业会显现在身上，还是要通过心来显现的，离开心不可能显现。我们身体的病，必须要通过心来显现的。如果心完全不动的话，打比方你入到色界定去了，那你的色身肯定不会生病，入到色界定，你的色身就会发生一些转变。
但是我们佛教的修行又不是这么修法，不允许你这样去入定，然后好像显现得不生病，甚至寿命很长很长：这不等于你有修行。佛菩萨是从智慧上去，不怕业，业翻起来了，通过智慧来转变，消除业障。我们所有的病，还是因为心里面有一些过去无量劫来的生死业习，它还是会起一定的作用，引发我们身体的一些疾病。但是有一些业微细到我们看不见：很多微细的妄想、妄念，这些业力的状态，一个是看不见，另外一方面，看得见也无法控制，无法逆转。
不良心态，有些是现行的，有些还没有现行，或者说现行的隐藏在里面，这也会导致疾病——很微细、不是很粗的显相。打比方嗔恨心重的人，现在可能不一定是时时刻刻都在生气，但嗔心很重，很容易嗔怒，一点点事情就起怒心，这样的人肯定是容易生病的。
你心里面有一些不良的、经常显现的心态，这样就会导致你的疾病。所以你们有身体不好的，有一些特殊的疾病，主要还是要找到自己的病根，从心理上找到它的病根，这个是最重要的。你要把那个放下。观察你有什么执著？你那个执著观察不到就麻烦了。当然每一个众生都有我执，时时都有我执，凡夫任何时候都我执现前，但是不去观察，而是往外去观察。我们时时地观无我，因为我执时时都在执著有一个“我”，那我们就时时观察无我、对治这个我执，慢慢就会好起来，我执就慢慢松动了。
5、转念忏悔
凡夫总是以自我为中心的一种错误心态，那就不光是气喘病，什么病都会得。一着急，心脏就会出问题；受了惊恐，肾脏就出问题；思虑过多，脾胃出问题……都是因为自私，都是为自己着想得太多了。容易生病的人心量小，为了一些小事情就很容易着急、很容易生气。心量大的人遇到这样的事情，心都不动摇，遇到特别大的事情，可能心也会动。
人呢，如果炁不顺，就各种病都会得。我们凡夫无量劫来的业习随时都会窜出来，修道的人能够在念头刚动的时候去修。你动了念，炁就会动——心动，炁马上就动，没有间隔。所以修行人也会有一些小病，也很正常。为什么呢？动了念嘛。你动了念，那要去转念，要消业障。修行的过程当中，因果也是不虚，也不可能说通过忏悔就什么果报都不受了，那是不可能的事。
修行就是受报的过程，通过忏悔、通过修行，主动地把业受了。我们主动地来受，就没那么苦。我们在忏悔的过程当中，身体也有觉得不舒服，心里也有不舒服，但这都是消业——用智慧来转消这些业。如果你不主动地来消业的话，那就要被动地受报。被动地受报那就苦不堪言，那就会极其难受，下地狱或者三恶道里去受。我们通过忏悔，就可以在人道，当下就可以消业。
有些消业不可思议，通过生一场病，有些时候就消很多的业。当然你要有忏悔的心态，还要有智慧来观照。我们把心摆正位置，保持一种观照，保持一种惭愧和忏悔的心态，任何事情发生的时候都可以用正知正念来观照，把自己引导到正念上来。凡夫的心总是会有各种各样的原来的业习、不正见（邪见、身见、边见……各种各样的见），都会起作用，但是我们很快地就把它转到正念、正道上来，这样的话业就会消，这就是消业的过程，这也是所谓积累福德资粮的过程。我们说积累福德资粮，其实就是这个意思。
我们首先要有一个惭愧的心，无量劫来造的业无量无边，不可计算，我们现在通过修行可以忏掉。忏悔本身就是一个受报的过程，只是这个报没那么重。因为我们是用智慧的心来接受这个果报，那我们这个报就会很轻、很快地转掉——对治它、转变它，对治的过程也是一个受报的过程。
本来有一个业力，打比方你的贪习很重、贪念很重，那你对治的时候就是很难受的。为什么呢？举个例子：本来你这个人十分悭贪，“铁公鸡”，一毛不拔，现在叫你去学布施，叫你“拔毛”，拔一根毛你都会觉得难受。布施对你来说是一件非常痛苦的事情，因为悭贪成性，极其悭贪的人，你的布施只能是右手布施给左手，左手再布施给右手，还在自己手上。
布施是不是对治？布施就是对治自己的贪习。对一个贪习极重的人来说，特别是他自己特别贪爱的东西，你叫他布施，那就是要他的命啊，非常困难。但是，也要学着去布施。你刚开始少量地布施，布施一点，慢慢地就没那么痛苦了，慢慢地你那个布施的心串习久了，那个悭贪的心念就少一点，以后再布施的时候就没那么苦了。现在布施一些小东西，可能你觉得：“嗯，还可以。”以后学会布施大的东西，什么房子、车子，还有生命，都可以布施——菩萨才能做得到，凡夫做不到。
我们要舍弃一切，甚至舍弃今生，勇往直前地去修道。
什么叫舍弃今生呢？就像出海一样，准备死了——出海寻宝的时候，那就是视死如归的心。我们修行也是这样的，踏上这条船，就不准备再上岸、再回头、再回到众生生活的那个环境里去了。踏上这条船以后就不归了，一条不归的路，这不容易，这也需要很大的勇气，要放弃一切。
修行人对治自己的习气本身就是受报，其实也是一种痛苦，这种痛苦是我们主动去受的，所以就没那么苦了，不用到时候到地狱里去受。到时候到地狱里去被动地受，狱卒抓着你、惩罚你的时候，那个时候就很难受了。我们主动地“坦白从宽”，这是从因果上讲“坦白从宽，抗拒从严”。因果就是这样的。
长期潜在的情绪是致病之因。发布者：易明，转转请注明出处：https://yimingzhiguang.com/zhihui/shanzhishi/2115.html