修习无常的方法和注意点

定解&串习

正知正见没有生起定解之前，要去听、去琢磨、思惟。

        生起定解以后，你确定了：“这就是对的，完全正确。”绝对没有怀疑了以后，你还要天天串习它——天天去想、天天去用。比如细无常，生起了定解要去用啊，天天提起细无常的正见来，那么烦恼当下就息灭了。没有生起定解之前（事情还没有做成）,就要思惟：“什么叫细无常？细无常的道理是什么？”细无常的道理如果没有搞透，肯定不能断烦恼。

        搞透了这个道理，彻底明白了、透彻了，然后还要天天串习、时时串习，用、用、用……最后，烦恼就没有了，什么烦恼都能断。“通达细无常的人，可以对一切有为法放下耽著，永远不会对过去、未来执著。”所以我们只要观细无常就够了。你好好观细无常，就可以对一切有为法都放下耽著，对过去、未来慢慢地就（不执著了）。

        对治嘛，当然这是一个过程：天天观，只要烦恼来了你就观，耽著就会一点一点放下。过去、未来都没有东西可得，现在当下这个“我”也不可得，没有，无常嘛，无常法哪里来的“我”？一切都是无常法。

一切有为法都是无常法，那“我”在何处？没有，根本就不存在“我”，你还耽著什么呢？就这样天天去串习。

       你们吃饭的时候要串习，做饭的时候也要串习。在生活当中没有串习，所以你们修不好。一到了生活当中就忘记串习这样的智慧，那么对你们来说没有办法，就多听法。像观无常这个法你们要多听，做了笔记就经常看自己的笔记，每天都要记得看，提醒自己观细无常，观起来，慢慢地延续到生活中的一切细节，那你就成功了。不是马马虎虎的样子，那不行。

       要去用功，要这样去打坐，打坐的时候观，观着观着就会用了，烦恼就断了。吃饭无常，刷牙无常，喝水无常……从早上开始打哈欠，一直到晚上要入睡之前，都在无常中——观无常，你要这样去观的。像我们过去生中，包括这一生，学这个无常法都是学了千万遍的。你以为听两遍、三四遍就可以了？你怎么不执著呢？肯定是要无数次地观修，才能对治执著有我的习气，智慧才能慢慢地开启；无数次地观修、串习，才能对治颠倒的错觉。

       生生世世地出家，天天念经、打坐，一天到晚就是学无常法，学来学去其实没多少东西。要去串习无常，你不串习怎么会开智慧呢？你看你，东西找不到了就烦恼，烦恼什么呢？找一下，找是要找的，找不到就算了。正在找的时候没有烦恼，找不到也没有烦恼，找到了也没有烦恼，这才行，这就叫有修行，不执著。

        不执著是没有烦恼的，正在找的时候没有烦恼，那个叫不执著，不是叫你不去找。

学了不用变油条

        佛法要去串习的，串习久了就会用。刚开始真的提不起来，那些烦恼压着你，你明明知道这个道理，就是没办法提起来，怎么也提不起这个正念。

        打比方跟着大家一起学的时候，会生起来一点点。正坐在这里的时候，没什么烦恼的时候，听到这个觉得“可以”，这个时候可以用上一点点——听了也很欢喜，假想自己有烦恼的时候可以断。

        你串习久了就会用了，可以去除一些小的烦恼。刚开始，就像杀敌一样的，你只能杀小敌人，强大的敌人你是杀不动的，肯定是没办法去对抗的。刚开始学着去断那小烦恼，慢慢地就知道去对付那些强大的敌人，都是从小开始。小的烦恼也可以断的。打比方你有小的烦恼，一想烦恼就过去了。其实你还是没有去串习——没有串习，或者串习得太少了。

        一般到师父这里来，学上一两个月，都应该有非常大的变化。你不要学着学着，出家时间久了，真的是“出家三年佛在天边”了，就变成老油条了。因为佛法天天学，但是都没有用——佛法是佛法，他讲他的，你坐那里还是打妄想，想别的事，法都在听，法都在，但是你没有入心，时间久了就变成老油条了，你的心就油了。这些法你天天听，但是就是不去用，不去用就油了，像刀一样生锈了。学的智慧，你听懂了都不拿来用，怎么会解脱呢？一定要用，天天用，烦恼来了最好，烦恼来了，正好是用智慧的时候。

问：师父，我们学了一个法，是不是就先修到一定的量，然后才可以再学其他的法？ 

对修智慧方面来说，最好要把它修一段时间，修到一定的量；对菩提心、慈悲心方面，要同时修。不能光修这一个观无常，光观无常是不行的，观着观着，有些人会自杀的，还要去修菩提心，这两个要同时修。

平常既要观无常，同时也要观修慈悲心，四无量心也要观修，这两个要同时观，交叉着观修。