坐上与坐下的实修切要

打坐的心是一种开放的心，不是一种自私的心。有些人打坐只想自己——“什么时候我入个定？什么时候我自己得个神通？我什么时候开悟？”这都是自私的心。

我们打坐的时候也不能忘失菩提心，也是在串习大悲心、菩提心，串习无我的智慧。下坐以后，更是要很积极地、很热情地去利益众生。只知道索取、不知道付出的人是只想着自己的：我的打坐、我的成就。你那样打坐怎么会成就？肯定不可能成就。你打坐干什么呢？坐那里干什么？求自己得神通？得开悟？你那样能开悟吗？不是这样的。

我们打坐是要求大家在坐上观修无我，观修安忍，甚至可以观修布施。比如你对某一个众生，对他有烦恼，那你就要在坐上对他开始观修悲心，念他的恩，观修安忍，观修他对你的伤害，怎么能成就你的安忍。打坐就是串习这些东西，这不就是在度众生吗？你打坐就是在度众生。

不然你打坐干什么呢？你打坐念个咒——“我现在业障很重，我要念咒赶鬼，把那些冤亲债主赶走”，“什么时候我的这个中脉能打通？哪里有病，我就打通它。”执着身体上的气脉，执着身体上的觉受，然后什么时候爆炸一下就好了，因为听说爆炸了会开悟——念念都是自私的心。如果有道友在边上说话，你就会想：这家伙真讨厌，影响我打坐，坐那里心生烦恼，坐那里都在想众生的恶，起恶念，对众生起烦恼，你这样打坐有什么用呢？

或者贪着清净，“哪个地方清净，我躲到哪个地方去”。“这个地方太吵了不行，影响我入定。我要入个什么定，最好佛菩萨能降临”。念念都是自私自利的心。你这样子修行，怎么可能会有什么成就？！不着魔才怪！

如果坐出一点什么东西来了，那个慢心就上来了——感觉突然一下空了；今天坐得很好，腾云驾雾了；或者元神出窍了，然后想着下回我还要坐出来。第二天一打坐就开始想：元神什么时候出窍？这都是外道的心，根本就不是学佛的心。要不就是自私自利的心，想着“我得把我的腿练出来，我要一坐就能坐三个小时、五个小时，以后我做大和尚的时候，这个幢相得具备”。打坐是为了显示你的腿子很好。腿练出来有什么用？ 

有人想：我来这里一段时间了，这个师父也不关注我，我要经常来做一点什么，引起师父的注意。通过什么样的方法，能够吸引师父的视线。念念都是想着自己、想着“我”。你有没有想过“我业障深重，我要好好地发心为大众服务，消除业障；要好好地把基础法学好、做好”？你那个心都是非常自私的。

我们听法学习，是为了去除我们那个自私心。

不管你是在哪个层次——下士道也好，中士道也好，上士道也好，都一样的，都要去修慈悲心，利益众生的心。下士道也是这样子的，十善业也是这样子，要为众生服务，要向于无我。就是像雷锋同志一样，人家没有学过无我的道理，但是人家向于无我。学佛首先要学雷锋，是不是这样？

打坐时都是自私自利的念头，你坐三天三夜——别说三天三夜，你坐一百天，坐那不动，也是木头一个，木头石块，再有什么神通也是没有用。所以说我们学佛的人，第一个就是要学习为大众服务，去除那个自私心。

有些人越打坐越出问题，坐着坐着变成魔子魔孙了。魔王他是做不了，只能做魔子魔孙，有些人就修着修着就疯了，精神不正常，就是这个原因——自私。念念都想着自我，然后钻牛角尖——我执太坚固就会钻牛角尖。大家要好好反省，不管你是修哪个法，都要学着去熏习出离心、熏习无我慧、串习菩提心。打坐也是这样，听课也是这样，慢慢地积累福慧两种资粮。 

你下坐的时候更要去熏习，登地菩萨还要去积累这些福慧资粮呢！所谓的积累资粮事实上就是去做利益众生的事情。讲得简单一点，就是去除自私自利、不愿意跟大众和合的心。自私的人就是不愿去跟别人和合，不愿与众生为伍，自我清高，其实就是我慢贡高。觉得他自己很清高，众生很卑劣，不愿意跟众生为伍。慢心很大，这都是非常恶劣的心。