忏悔的层次与方法

讲一下事忏和理忏。

事忏就是在事相上，就是这个事情我做了。事忏和理忏是可以融为一体的，打比方从有相忏上说，对杀生做忏悔，那么从事相上忏，就是要以后不再犯。从理上就是要明因果，就是有了因果正见，这个因果正见就是理呀，这个理很重要，你没有因果正见，你事相上都忏不起来，所以说理和事要不二的。

你要懂得因果正见，这个就是理。这个理很深，你要相信这是有因果报应的，那么你要从理上知道因果报应，那你自然就会从事相上去忏了，再也不做了。你要是没有因果正见，你怎么会忏悔呢？所以说首先要从理上明白因果，深信因果，不怀疑因果，那么你忏悔时就会真忏，肯定会真心忏悔，因为你会想这个罪报肯定会现前的，因果不虚呀，即使现在没受报的话，多少劫以后这个果报都会成熟，都要受报的，都要受苦的，那我们现在就要忏。

因果正见是个理，这个是理忏，从理上忏，就是从因果正见上去忏罪。

事相上就是具体的事：杀、盗、淫、妄，这些是事相，这样事理就结合在一块了，在这个层面上理和事比较容易结合，就是理和事双融，这个叫理事双融的忏悔。那么到了第二个层次，解脱道上就是讲人无我空性正见了，这个空性慧也是属于理忏。

观无我——打比方杀生：你观无我也无他，虽然这个业还在，但是至少没有我，你至少就不会害怕受报，虽然有报，但是我们也敢于承担。也知道忏自己的业，但忏的那个点就不一样了。你原来有我执的时候，你是忏“我”造了业，“我”害怕受报，那么你忏的这个点就是“我”害怕受报，“我”要忏悔，“我”再不杀生了，还是有我相。

但你以无我的智慧忏就不一样了，没有“我”了，但因果还在呀，因果不虚，“我”是不存在的，但是这个因果还在，杀了生还是要受报的。那么我们要从心上知道，忏的不是杀生的这个业相，而是杀生的罪性，是忏这个罪性，就是忏你内心的恶念，从心上忏。

从心上忏就不完全是事相上的忏悔了，就不是有相忏了。从心上忏，那心在哪里呀？从心上忏就是既要有理，有人无我空性的智慧，还得有事相，当然也和事相结合起来，这个时候也是理事双融的，是不是啊？解脱道的忏悔一定要结合空性智慧，人无我空性的智慧。

到了大乘菩萨道呢，就要修菩提心了，修世俗菩提心就算是事相上的忏悔。你通过修习菩提心，那么以前对众生没有慈悲心，也算是一种罪呀。对一个菩萨来说，你对众生没有慈悲心，那你就是有罪，忘失菩提心就是有罪，就要忏！那么就通过修世俗菩提心来忏，忏悔犯了菩萨戒。

忘失菩提心不就犯了菩萨戒了吗？那就要忏悔呀，所以这要从事相上忏。那如果你悟到空性慧了，悟到大乘的空性慧了，也就是说认识到了胜义菩提心，有了胜义菩提心呢，那就是无生忏了，但这个就比较难，你要真正地悟到了空性的智慧，从理上知道万法皆空。

我刚才也说了，万法皆空，业力不空啊。

因为业力不空，所以还是要忏，要从心上去对治更深、更微细的业力。那么这个时候怎么忏呢？就不是从相上去忏了，你要去对治这个业力。因业力是无形的，所以你只有观空性，只有用空性才能对治这个业力，用空性的智慧来对治业力。

当然也要有定力在当中的，定慧等持来对治这个业，其他的方法都没有效。因为这个业力是无形的，所以要用智慧，用无生忏来对治，它很微细。那么有相的东西你就不用忏了，因为相都是空的，你忏什么？！但是这个业力要去对治呀，业力怎么对治？——去消解它，消弱那个业的力量。

只有用空性智慧才能削弱它，只有空性智慧才能削弱业的力量。

这个也是事忏和理忏双融的，事忏和理忏要结合在一起忏，我们说的事理双融也就是定慧等持的意思，差不多的意思，换一个角度说就是定慧等持。事实上忏悔就是修行，有相忏和无生忏就是定和慧，也可以这样说。