认识行苦

一、行苦的概念

对于行苦的概念，有些同修可能还不太理解，这里再解释一下。行苦换一个角度说就是业力正在起作用，牵引着我们轮回不息。它任何时候都在起作用，从来没有停止过。 对于行苦，在很多方面都可以体会到、感知到。

比如今天早上还好好的，下午就莫名其妙地生病了，或头痛，或发热，或肚子痛；甚至有些人本来好端端的，检查一下，突然就是癌症晚期了。再比如，修行人本来很清静，但是那个妄念突然就出来了，于是你就不由自主地在妄想里待了一会。

如果五取蕴不相续，不再有了，那就没有苦了。五取蕴就是色、受、想、行、识五蕴中由烦恼而招感的有漏五蕴。只要还有我执，这五取蕴就永远不会消失。我执没断，心就有个执着，就执着“我”，就随业力牵引而起心识转世投胎，哪怕是一个细菌也不断轮回，只要有我执轮回就不会断。

我们要解决轮回的问题关键在于把我见打破、去掉我执。

有了我执就有我爱、我所爱。初学佛的人一定要从这个上面深刻认识。我执也是一种业力，强烈的执着。你只要不断它，它就永远不会断灭。

我们这个色身从投胎开始一天天成长，然后一点点老去。色身不断成长老去是由什么东西支配呢？是业力。一般来说是命根，命根是一种心不相应行法。总的来说是业力的种子不断地催促色身的新陈代谢，让色身每一刹那都在代谢，一点点老去，最后坏灭

不知道你们能不能观修出来，这个色身非常难伺候。稍有不适就要看病；稍有消耗就有饥饿感，就要一日三餐的进食；站久了就会累，累了就要休息，休息多了又昏沉；为了能有个休息的场所又必须要去劳动。我经常看到农民为了一天能赚几十块钱，就要在太阳底下修一天马路。

为了生存，为了活着，这个五取蕴尤其是这个色身就让你非常痛苦，需要应付季节气候的变更，对付各种各样的疾病，受到严重伤害的时候甚至要开刀住院，这个病一旦痛起来不得了。所以五取蕴是重担，第一重担就是这具色身，人们为了色身出卖体力，含辛茹苦地工作，更糟糕的是这个色身还不是很听话。

祸不单行的是，维修站又出了问题——医院医疗费高昂，还经常骗人。我们的色身就是要病、要老、要死的，还有各种业力在起作用，我们也很无奈，在生死当中我们众生就是很无奈。生不知道从何生，死也不知道何时死、往何去——这就是最大的无奈。

现在大家觉得生活环境挺好，从电视里看到印度非洲的贫民窟，我们无法想象他们是怎么活的。同样的，天人看我们，就像我们看非洲的贫民窟的民众一样。众生都是在一个地方呆久了，习惯了，就不觉得苦了；荣华富贵享惯了，就受不了平民百姓的居住环境和生活水平。尤其是现在的人，要是到西藏或者山沟沟里去生活，就受不了了。第一个受不了就是那里的厕所，那里的厕所是天然的，各种污秽聚在一块，臭气冲天，苍蝇漫天飞舞。

我们所观修的《净心法要》属于道谛，灭是寂灭圆满，道是修行的方法和道路。我们观修苦谛，如理作意的时候事实上也是无常的。众生原来非理作意，现在我们如理作意，这是有漏法的对治法。 出离心修得不合格的同修，每天都得看《净心法要》。看着看着慢慢就会修了，看到一定时候走路吃饭都在修法，它自动会运转。

这个法每一次都要认真听，你每听一遍就跟着它观修一遍。为什么你听过了，师父叫你讲什么是行苦，又讲不出来？这是因为没有观修，体验不深。多体观、无我观，这些不光要讲得出来，还要很熟悉。观修到一定的时候要很熟悉，听的遍数不够就观不出来。

刚开始听法的时候听三、五遍，只能听个印象，无法对治烦恼，或许有些习气轻的烦恼，一听就没有了，但是对有些根深蒂固的烦恼就不起作用了，因为众生的常乐我净的颠倒执着太强了。慢慢地，听的次数多了，熟悉了以后你就会发现对治烦恼起作用了。

要是一个东西刹那就消失了，你还贪着吗？就是因为你错误的把它执为常有，为了得到它日日夜夜地想它，其实这个东西早就不存在了，你还打妄想要得到它。

无常观、苦观，特别是坏苦、行苦深入观，什么时候观到吃饭睡觉都能观修得很清晰，那个时候才能对治坏苦受。坏苦受来了能够不起贪心、对行苦的观修有了真实的觉受，那么对生死就能生起真实的厌离，这个色身就对你无可奈何了。

二、行苦不是那么容易认识到的

首先要见到唯蕴无我。

蕴的空性我们现在还不需要去认识，我们只要知道五蕴的作用都在。色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，五蕴每个蕴都是刹那性的，那么蕴也就空了。蕴也是空的，也不是恒常不变的。

色蕴每一刹那都在变；受蕴每一刹那都在变；想蕴每一刹那都在变；行蕴的各个心所，好像还有稳定的性质、作用，但也是刹那性的；识蕴也是一样，识蕴的每一个识，六个识也是刹那性的。要这样去认识，这很重要。

什么时候你把这个行苦学明白了，无常也学明白了，出离心也生起来了，很快就能证悟。对无我空性能够生起定解了，数数串习，那你再也不会对世俗的东西感兴趣。所以你们所谓的翻业障，其实还是没有学明白坏苦和行苦。你只要把坏苦和行苦学明白了，诸行无常学明白了，你怎么还会翻业障呢？哪里还有业障翻？为什么还会躁动不安？这个都是放在里面一起学的。

你要学习行苦，要把行苦体验到，不是光一个信解那么简单。我们凡夫的观照力根本不够，行苦它太微细了，所以只能先从理上达到信解，但你还没证到，这行苦你也要证到的。当你的心里没有坏苦、没有苦苦的时候，深入到禅定当中，深入到行苦的那个作用里，就体验到了，就现量见到了行苦。

当然一开始只是信解，只有信解了以后你才能够去证悟这个行苦在哪里，道理现在先听明白，这是思维行苦。思维行苦其实也能够刹那间体验到一点点，因为我们确实发现这生老病死是身不由己的，完全不能主宰。我们发现苦苦、坏苦和行苦，都是身不由己的，没有办法控制，什么时候来也不知道，什么时候去也不知道。

受蕴当中的所有的感受，都是身不由己的，还有想蕴。行苦主要的体现还是在行蕴里，行蕴的这五十一个心所，除了受、想心所以外的其它的心所，它们都是要造作的，基本上都是动词，都要起作用。这些作用都是身不由己，完全不是由我们控制的。所以体验行苦光靠信解的话还是隔靴搔痒，我们要在打坐的时候去体验，慢慢地深入禅定体验到什么叫行苦。

这里讲得很清楚，烦恼是现行，是一种现行的作用，这个作用正在发生，已经显现出烦恼来了。贪着是一种力量，嗔恨也是一种力量，一种业的力量，然后业力现行，显现出贪爱和烦恼。这个贪爱心，每一念都是刹那刹那现行，没有贪爱的种子，它也现不了行。

种子又是被我们现行熏出来的，你不断地起贪心，这个业力的种子又会变得越来越强大。这就是“种子熏现行，现行熏种子”，互相熏。所以说贪着的种子越来越强，现行的时候，烦恼也就越来越大，烦恼的力量也越来越大，作用力就越来越大。

开始从无明我执开始，慢慢地熏，这个贪爱、贪着心，无量劫来，越熏越强，贪嗔痴疑慢都是这样熏出来的。