修行就是转念对治习气

师父跟你们讲得很清楚：第一，我们的法有传承；第二，我们的法讲的很全面、很系统、很细致，并且都是一些修行的窍诀，你只要跟着学，肯定修出来。不出家也没关系，在家修。根基好的人就落实得快，根基差的人就落实得慢。

其实没有什么，听到了能做到吗？就这么简单。做不到就要忏悔，就不要傲慢，没有什么傲慢的资格。听到了，明明道理懂了，都不去做，那就是自己业障重，烦恼重。自己要不是傲慢，要不就是习气重。要想办法去对治习气。哪一方面的习气重，你就去对治；不去对治，就养着它呗。习气是可以养，习气一直在那里，障着你修不上去。你努力修，那个习气就会减退；不努力修，它就养着；要是再懒散一点，那个习气还会增加。

我们学佛的人首先第一步，先尽量地停下来，让习气不要增长，先减速，最后不去做它，先停止。

停止不等于消除，烦恼的业还在，它只是不现行，因为没那个对境。

打比方有嗔恨的习气，遇到对境还是会现行。那怎么办？只有通过修慈悲心，从知母念恩开始，然后报恩，修慈心。慈心修好了，那么原来内心嗔恨的种子就一点一点地萎缩，消失了。这个就是修行，其实没有什么。嗔习的种子少了，慈心多了——看到众生，第一念是慈心，希望他能够得到安乐，希望他听到正法。见到众生的第一心念是希望去帮助他。不管什么众生，哪怕就是冤亲债主，也就像对待自己的亲子一样，第一念就是想去利益他，希望他好。

虽然我们利益自己的儿女也是有一定条件的，但是在利益的条件里面还是有无私。我们对自己的儿女有无私地成分在里面，但是又不是绝对无私的。因为我们毕竟还有我执、我爱。我们对自己的孩子很愿意去付出，有些有菩萨精神的人，对自己的儿女奉献精神就更大，利他的精神就更强。我们怎么样把利益儿女利他的精神落实到其他的陌生的人头上去，甚至落实到仇人身上去？修行也没有那么难。

过去在藏地有一位大德，文化大革命的时候被人家批斗了，他不起别的念，就是回向这些批斗他、打他的人，希望他们不要下地狱。首先不恨他们，觉得他们是因为无知。其实就是起这么一个念而已，那我们也可以做得到。我们为什么做不到呢？做不到去怎么修呢？怎么样把这个心转得可以做到？我们想想也不是很难，他不就是起个善念吗？不希望他堕落，不希望他受苦，宽恕众生，对众生没有嗔恨心，想想也容易。

仔细想想：“他是过去的父母，过去世对我们有大恩；他这样的做法也是成就我修安忍波罗蜜，那么还得感恩他——对打我们、骂我们的人修感恩心，他成就了我修安忍，他自己可能还要受苦，我发愿以后修好了还要去度他，利益他。”念头不就转过来了吗？有方法，只要方法正确，马上就把嗔恨心转成了慈悲心。

打比方修布施，善人有钱布施出去，总是觉得自己有恩于对方——凡夫修布施的时候都希望得到回报；菩萨不这样，布施的时候还感恩对方：“是对方成就了我修布施波罗蜜。”按我们说，修布施对治了贪爱，对治了自己的贪心，成就的是佛果。那他呢？你给他布施，最后从因果上他还欠你的，以后还得还。虽然我们布施给他了，从因果上他是不是还欠我们的？以后还得还我们，所以说，我们还要感恩他。还的时候，我们正好借着这个机会再度化他。

菩萨度众生，布施是一种纯粹利他的布施。

布施给他，目的是给他结善缘，成就了自己的舍心，对治了自己的贪心，同时又跟他结上了善缘，又能够为以后度化他种下一个善因。以后他遇到我们的时候，可能会对我们生起一个善念。因为你布施过他，他当下对你肯定有善念，以后当他遇到你的时候，就对你容易起善心。你给他讲法的时候，他就容易听，愿意听，喜欢听。你这样想的时候，修布施就不会执着：“我有功德，他应该感恩我。”不会这样想了。

所以佛法，只要把道理听明白，想明白，布施就不执着，没有功德相了，反而还要感恩众生。