觉知和对治

全神贯注地观察身体的每一个动作，你的手、脚，你的全部都观察到，包括你的手指是怎么动的、脚是怎么迈的，必须全神贯注，否则你就打不好。当然，刚开始你做不到那么好，你就走路，观察你的脚是怎么起的，每一刹那，你的脚是怎么抬起的、怎么迈步的，走路的时候，你们可以这么观察自己，不要打妄想，这就是修身念住。

就像一个外人一样，观察自己每一个微细的动作，观得越细，每一刹那都观察得到，那是最好了，定力深厚的人就可以观察到身体每一个刹那的动作。变异——步怎么抬起来、怎么迈出去、怎么落地。如果打太极拳的话，就要观察身体的动作，腰怎么转，整个身体怎么配合，那个就要更加难一些。

内观主要是讲四念住里面的受念住。

受念住是很重要的一步，就是我们身体所有的感受，你看我们的肉体有很多的感受；眼睛看到的一切色法，我们有感受，好的色法我们会生起乐受；耳朵听到悦耳的声音，我们会生起乐受，意识听到对你的赞叹，你起分别以后，因为我慢或者我爱也会生起乐受；鼻子闻到的香味，我们会生起乐受；舌头吃到了好的东西，会生起乐受；第五个是身体，身体的感受就更多了。

你看夏天热了，我们冲凉；冬天冷了，我们用温水泡澡，还有其它身体的乐受。身体上的乐受有很多，整个身体上，包括内脏都会有。打比方你胃寒，吃一些生姜；呕吐，你吃一些药物，马上就舒服一些，减轻痛苦了就有乐受。那么这所有的乐受，如果你不修行，你就会去贪著它，增长贪爱，希望这种乐受下一次还会再来。你对每次的乐受都会生起一个贪心，就没有了平等心。当你失去了观照、平等心没有了的时候，你不是客观的。你客观的时候就好像看别人的感受一样，对自己所有的身体的感受都观察它,贪爱生起来的时候你就看得见了。

因为我们肯定有习性反应的，这个贪习生起来的第一刹那，你观察到了、觉知到了，反过来也是一样，所有的从眼、耳、鼻、舌、身、意的六个，我们不悦意的觉受生起来，眼睛看到你不愿意看的，你就嗔恨了；耳朵听到不喜欢的声音，你也嗔恨了；意识上听到别人诽谤你、辱骂你，意识分别完了以后，也会伤到你的自尊了，伤到你的我慢、我爱的时候，你马上就会嗔恨、愤怒。这些觉受都会同时生起来，我们对嗔恨（对境）的觉受，这种嗔恨的习性，就是习性反应了，嗔恨的习性反应我们也是立马就觉知到它，而不是在那个嗔恨的习气里面完全没有觉知，就没有修行了。所以修行人就是这个时候觉知在，刚开始你对这个习性反应还是很无奈的，无可奈何，但是你的觉知在。

觉知在的时候怎么办呢？一定要对治。

不是说你觉知到了，客观看到了，它就结束了，这个没有用的，这个是一种高级的修法，就是说很高级的阶段。当这些觉受来了的时候，你的智慧力很强，已经不需要对治它。就像海浪一样的，你就看到它，那个习气它自己慢慢地就没有了，不对治。这个不对治是高级阶段的修法，高级的禅师定力很好、智慧很好，他的智慧力只要一观照到，那个习性反应自然就没有了，他的空性智慧一提起来，所有的习性反应自然就平息，这是需要空性的智慧 ，但是刚开始我们空性智慧提不起来怎么办？就要对治。

打比方你眼睛看到你喜欢的颜色，你生起悦意的觉受，贪爱心同时生起，然后增长贪习。这个时候怎么对治，你就要观修不净观，用不净观来对治这种贪爱的习气，那么习气就会平息下来。也是一样，你看到不喜欢的这种境界，你嗔恨了，你也要对治，观它的无常性，观它的空性，甚至观它的唯识性。唯识观就是观外面的境界不脏，不悦意的色境，你观它是唯识所现、心识变现的，这也是对治方法。

这些对治方法是很重要的，这个嗔恨的习气来了，你觉知到了，然后你说：“平等心对待”，这个不是。这样的修行，初学者根本就做不到，并且你也没有什么效果。嗔恨心来了，你虽然说不应该嗔恨，然后你也觉知到了你的嗔恨不对，但是你没有办法，你没有对治，师父经常强调不对治你就完了！你虽然觉知到了，你的所谓的客观、平等，你平等不了，你平等得了吗？这种修法是一种高级阶段的修法。

师父刚才的开示就是强调了这一点，就是对所有的感受，不光是觉知，一定要对治，不对治你就随业习跑了，你会觉得很无奈、很难受。你想对治，你想让贪爱也好、嗔恨也好，那种烦恼消失掉，但是它走不掉，它不去，它老在你心里面萦绕着你，三天、五天，你的那个嗔恨还在嗔恨，你觉得虽然不对，但是嗔恨的习气去不掉，你虽然观察到了、觉知到了，但是没用，你得对治！有些人恨一个人恨很久，生气生好多天的气，都还没有消，看到这个对境的时候，想起他来还生烦恼，那说明你还没修，你得去对治。

对一个人起嗔恨心了，你一定要去修知母念恩，当然观无我是最好了，没有我，都没“我”，你起嗔恨这种习气，观“他”也是无他的，他也是一堆习性反应，他也是五蕴，你嗔恨这个五蕴没有用，无我就无他了嘛，他也不存在，你嗔恨五蕴有什么用，你嗔恨的是他的习性反应，他的习性反应影响了你的习性反应，你就嗔恨了，那你嗔恨的也是他的习性反应，他对你的诽谤…不管做什么，也是他的那种业习在起作用，你嗔恨那个业习有什么意义？毫无意义！因为那是无我的、无他的，那我们不是很愚痴吗？所以说有无我智慧的人就是有智慧，没有无我智慧的人就愚痴，愚痴就嗔恨，他对其他众生的习性反应，众生没有他，你嗔恨的是五蕴和他的习性反应。嗔恨他的行，就是色、受、想、行、识的行蕴，我们嗔恨他的行蕴有什么用呢？行蕴是无常的、无我的，那我们就愚痴了。你这样观察，牢牢记住，“你又嗔恨他的行蕴了，这个五蕴是一堆五蕴，无常变幻的五蕴”。主要嗔恨他的行蕴，还有他的识蕴，连带着就会嗔恨他的色蕴，本来你是嗔恨他的行蕴，有连带关系，然后包括他的身体，他所有的五蕴我们都开始嗔恨，都烦、都开始讨厌。人都是这样的，愚痴。

爱也是这样的，你爱他的行蕴的时候，你就开始爱他的色蕴了，爱屋及乌，本来他的色蕴不怎么可爱，但他的行蕴你觉得可爱的时候，其它的你觉得都好、都可爱起来。