菩提心修法——七重因果

七种因果是：从知众生为母——念恩心——报母恩心——悦意慈——大悲心——增上意乐——正等觉依次相生。     

请先听一段师父开示

七种因果中，大悲心为根本。观修知母、念恩、报恩、悦意慈是生起大悲心的因，而后增上意乐、引发菩提心是大悲心引发之果。

虽然再再思维有情的苦难，拔苦的悲心也能生起，但是，要使悲心易于生起，且能猛厉、坚固，在这之前先需要对有情产生悦意、爱惜之相。

因为同样是苦，如果是亲友遭遇，则心里不能安忍；而如果是怨敌受苦，则非但不起悲悯，内心反而幸灾乐祸，这种心态就是由不悦意相所导致；又如非亲非怨之人有痛苦，则心里漠然置之。

于是，当亲友受苦时，便随自己对亲友的爱执程度有多深，就会生起多大的不忍心，有下等的爱就会产生下等的不忍，如果是至极亲爱，那么即使对方有微苦，自己也会生起深切的不忍之心。

相反，若是怨敌受苦，则由自己不悦意的程度大小，而产生不同程度的欢喜。又对非亲非怨者的所有痛苦既无不忍也无欢喜，其因即是自己对非亲非怨者没有生起悦意或不悦意相。

由此可知，先修有情众生为至亲，是为了遍缘一切有情产生悦意之相。

而最亲爱者莫过于慈母，所以引生悦意相的方便是修知母、念恩、报恩三菩提种。修此三种可以产生爱执有情犹如独子的悦意慈，由此必能引发悲心。所以知母、念母、报恩三者是生起与乐慈、拔苦悲的根本。

再看大悲如何生起增上意乐以及最终发起菩提心。

有问：大悲生起、不忍众生苦、为利有情希求无上菩提，即此便已满足，何故中间还须修增上意乐。

答：因为欲令众生离苦得乐的慈悲二无量心，声闻、独觉同样具有，而自己承当、亲自挑起一切有情与乐拔苦重担的，则除大乘外，二乘及其以下决定没有这种发心，所以在慈悲生起后还须使此心强盛，增上意乐，其意则在于此。

增上意乐的心相，依经中譬喻可以略知。《海慧问经》说：“海慧，如有商主或有长者，唯有一子，可悦可爱可惜可意，见无违逆，然此童子因其幼稚，而作舞娱，堕不净坑。次其童子若母若亲，见彼童子堕不净坑，见已虽发号哭忧叹，然终不能入不净坑拔出其子。次童子父来至其所，彼见一子堕不净坑，见已急急举止慌措，欲出其子，心甚爱顾，全无呕吐，跳不净坑取出其子。”

一切菩萨疼爱的独子——有情众生陷溺于三界的不净坑中，如母如亲的声闻、缘觉虽见众生陷入生死之中，只能忧愁哀叹，却不能将其救出，只有商主菩萨不忍亲见爱子的陷溺，而奋不顾身，亲赴不净坑中将爱子救出。所以仅如母之悲尚不足够，需依悲愍，如父勇悍，发起亲自荷负救度众生之担的增上意乐。

如是发起救度众生之心，然而仅有此心还不能成办，仅凭现在的能力，对一个有情也不能惠予圆满的利益，即使证得二乘阿罗汉果，也仅仅利益少数众生，且所施之利仅为烦恼的解脱，而非一切种智的证得。

如是思维谁能圆满成办无边有情的暂时安乐，乃至究竟之一切利义呢？则知唯佛陀方有此能，所以为了成办有情究竟之利，唯有自己发心证取佛位。

修平等舍心

先以喻明之，我们的心地荒芜、坚硬、凹凸不平，对众生有着贪嗔的情感偏执，是生起无偏袒悲心的障碍，所以首先应修平等舍。如理思维遣除贪嗔之执，如是才能似大地，普载一切有缘众生。

如果我们不能从最切近之处引发内心深处的广大爱心，便不能滋润这片心地，使自己对于众生生起至极亲爱的情感，所以，首先应以现世的母亲为缘，念母深恩难报，从而引发深切真诚的报恩心。

对一切众生报恩心起，则会对众生生起悦意慈心。此后正发慈心、悲心再成增上意乐。如是修习希求利他之心便得圆满。再由此增上意乐转而更求证无上菩提，便成菩提心的真实生起之果。

修平等舍：我们之所以对众生不平等，是因为只见众生现在对“我”所作的或利或害，不见过去无量世的因缘。所以对治心不平等应如此思维：

我欣乐厌苦，一切众生也无不如此，为什么我只对亲友的一类兴饶益，而对怨敌的一类作损害，让他们感受我所不愿感受的痛苦呢？

即便是怨敌，他们对于痛苦也是难以忍受的啊！

而且一切众生无始以来无不作过我的亲友，也同样无不作过我的怨敌。所谓的怨敌只是今生暂时的作害，前世必曾无数次作我的亲友，利益过我；而所谓的亲友也不过今生对我暂时地利益，过去世必曾无数次作我的怨敌，损害过我。

真正生起这样的定解后，又于谁生贪、于谁生嗔呢？修习的方法是：先以非亲非怨者为对境，修离贪嗔的舍心，生起之后，再推广到一切亲友、怨敌，如是循序而修，便能成就舍无量心。

（1）知众生为母：在漫长的生死流转过程中，我们每一次投生都依母而生，如是生生世世的母亲数目无量，每一位众生必定曾经作为我们的母亲，而且不止一次，在未来世也当作我母。既然众生都曾为生身母亲，我们就不应忘记母亲的深恩。

（2）念母恩：从现世母亲为缘极易发起。所以首先缘想今世母亲对我们的生养之恩。来到这个世界，我们的生命依托于母亲，一切的资养都来自于母体。当母亲怀上我们的时候，她时刻关心体内胎儿的动静，饮食、睡眠都极为小心，一举一动都怕伤到胎儿。我们的诞生又连累母亲感受生产的剧痛。

对于生产之苦，莲师曾说：“母子二人中阴迈半步，除母颌骨余骨皆分裂。”有人形容为到鬼门关转了一圈。见到我们顺利地降生，母亲全然忘记自身的苦受，而沉浸在幸福之中。

母亲往往会视我们为她生命的全部，自十月怀胎起即已血肉相连，诞生后的婴儿期，我们也多是在母亲的怀抱中度过。在成长的岁月里，我们一直都是母亲关注的焦点。母亲宁愿自己饿着，也要让我们的肚子填饱；宁愿自己受冻，也要让我们身上穿暖。再要强的母亲，为了孩子，也愿意低声下气地乞求他人。为了我们，母亲可以在风雨中奔波、在烈日下操劳，甚至甘愿顶受恶名，造诸恶业。

每当我们稍有不适、遭受痛苦时，母亲便会坐立不安、食不知味、睡不成眠。当我们远行时，母亲总是牵挂不断，担心不已，直到我们回来才罢。我们的成长过程实是母亲耗尽她一生的心血的过程。

如是修念恩心，先以现世母亲为境，次缘父、其余亲友，再缘怨敌，最后缘十方一切有情。如是生起如母心、念恩心。

多生累劫以来的母亲既然对我们有如海深恩，那么她们现在的境遇如何呢？

如果没有佛法的指引，这些轮回中的母亲比瞎子还可怜，因为看不到因果的正理而盲目地跳入烦恼的火坑，奔向恶趣的深渊；如果没有佛法的引导，她们将会一生生地饱受生死的痛苦。

看着母亲盲无慧目、步步颠蹶，趣向可怖的险坑，我们如何能忍心袖手旁观、置之不顾呢？在世间来说，只顾自己享乐，不知孝养母亲，则此人之人格必是极为下劣。

而作为修学大乘佛法的我们，又怎能只求自己解脱、任随母亲在轮回大海中苦苦挣扎而不思救度呢？

在我们没有生存能力的时候，是慈母精心养育、照顾我们，否则我们在这个世界即使活一天也不可能。

如今最疼爱我们的慈母没有取舍的能力，她们害了贪嗔痴的重病，连自己往昔最疼爱的孩子也认不出来，面对这样可怜的老母亲，我们怎能不难过，怎能不生起猛厉的救度之心呢？

（3）报恩心：报恩有种种不同的方式。仅思以衣食奉母，也算是一种报恩方式，但此非急需，一者，母亦能自己获得衣食；二者，恶业为苦因，若如世间愚夫不知因果反以造恶来奉养母亲，则无异于雪上加霜，令轮回苦海中的母亲更难出离。

况且即便是清净的奉养，也不能解决母亲的生死苦患，因为一切世间的富乐是有漏之乐，是导致众生堕落三恶道之因，实质是坏苦。从究竟来讲，对于母亲并无实益，甚或因此更生痛苦。

而往昔作母亲时，只要是她智慧、能力所及的，必定会最大限度地给予我们安乐，不会有任何的保留。如今我们回报母恩时，明知惟有成佛方能获得最无上的安乐，如果仅仅发心使母亲获得人天福乐、小乘寂灭或是菩萨的安乐，这样的发心是多么不合理啊！

所以我们应使母亲获得佛果的安乐来报答母恩，这才是最究竟、彻底的报恩方式。

《中观心论》云：“又由烦恼魔，伤害已成疮，我如注灰水，反令苦病苦，若有于余生，慈敬及恩益，欲报其恩惠，除涅槃何有？”

以上三种思维观修到量，则见一切老母有情都成悦意之相。自然对一切众生会有如爱独子般的情感。之后须正式修利他心，即修慈、悲、增上意乐。

（4）修慈心：修慈心的对境是缺乏安乐的众生。慈心行相是真心祈愿一切乏乐的众生都能永具安乐及安乐因，常自思念：我应尽力让众生值遇安乐。如何能令众生获得安乐？

次第是先缘亲修，次缘非亲非怨，再缘怨而修，最后遍缘一切有情修。大多数有情无须说无漏安乐，即使是轮回中的有漏安乐也极其匮乏。对于众生缺少安乐的情况思维得越多，则由此引发的与乐慈心便会越深。 

（5）修悲心：修悲心所缘对境是在三苦逼恼下的苦恼众生。悲心行相是愿其解除苦及苦因，自念我应尽力使众生离苦，如何能令众生远离此苦。  

次第如前，先亲，中非亲非怨，后怨，如见怨敌如同亲友一般内心平等而转，即可渐缘十方众生而修。悲心生起之量如《修次初篇》上所说：“若时犹如可意爱子，身不安乐，如是亦于一切有情，欲净其苦，此悲行相任运而转，性相应转。尔时即是悲心圆满，得大悲名。”论中意为，对于最极疼爱的幼儿，如有痛苦，其母当生多大的悲痛，以此为生悲心之量，如果对于一切有情悲心任运发起，则是圆满大悲的体相。由此生起大悲的心量，也应如是了知。

（6）增上心：如是修习慈悲之后，应想：这些可爱悦意的有情如是乏少安乐，众苦逼恼，我如何才能使他们得到众乐、解脱众苦呢？此前修报恩时也能略生慈悲，与乐拔苦，但还未到量，须是慈悲修后引发增上心，这样心极不忍，便能担负起救度众生的重担。到此利他心修竟。 

（7）发愿菩提心：其后又思：要能利他，必须自证无上菩提，由此生起求证之心。但仅有些许尚不够。应再再思维佛的身、语、意、事业功德，如是尽力增长净信。之后便对佛德发起欢喜、求证之欲。

如是修习七种因果到量，“为利有情愿成佛”的愿菩提心便能顺利发起。

同修们要注意，以上七种因果的修法，不是看一、二遍就算了事，必须不断修习，到愿菩提心发起、增长、稳固才是到量。

《菩提心的具体修法——七种因果》，摘自《莲花智慧》