打坐禅修怠惰怎么办？

禅修有一种过患是“怠惰”，懈怠懒惰。怠惰阻止禅修的运用，因为在接受禅修的指导之后，我们甚至懒得开始修习。就是不想修，懒，不愿意上坐，看见座垫就想跑。

怠惰有三种：

第一种是冷漠、迟滞，落入此中者，除了睡觉之外，对做什么事情都不感兴趣。就是爱睡觉，心很冷漠。

第二种是贪恋、沉迷于世俗的活动，以致于没有修习佛法或禅定的欲望。坐不住，不想坐下来，就想做事情，沉迷于世间八法的事情。

第三种是沮丧及自责，这是由于“别人能够禅修，可是我不能；别人能够了解佛法，我不能”的想法，身体不好或者是业障深重，就自卑、沮丧、坐不住产生的怠惰。坐不住更要坐，坐十分钟、二十分钟也是好的，慢慢地就会增长。你不坐，永远都不会的。

事实上，所有的众生都能禅修并勤持法道。我们道场里有一只乌龟叫法龟，在我们道场里至少有四年，现在经常入定，很少出来。所以我们不要低估自己的能力，不要自暴自弃。

刚才说了三种情况都会造成怠惰，第一种是冷漠，第二种是热衷于世间事物，第三种是沮丧自责。怠惰是一种心所，是可以调整的，它是由业力来支配的。就像昏沉或者散乱，都是一种习气，都是可以对治的。

我们学佛就是学调心，这是很有意思的事情，可以把它调柔了、调顺了、调稳定了，让它很听话，这世界上哪有比这更有意思的事情？我们修禅定就是驾驭自己的心，能够控制它，让它干嘛就干嘛。心有无穷的层面，特别是深入禅定，你会发现世界真的是很多维的，世界会因你而改变，所以对禅修要生起一种热情来。

师父现在给你们做动员令，告诉你们禅修非常有意思，比世间什么法都有意思。世间的事情都是造业受报，禅修不会，它越修越快乐，越修境界越不一样，全都可以变现出来。

怠惰这种过患是一种力量特别强的禅修障碍，有四种心识事件可以对治：

第一种对治的方法是具有禅修的愿力和兴趣。这表示行者喜欢禅修，而且很高兴。

师父原来就是这种感觉，一打坐就高兴。大家要发愿深入禅定，禅定波罗蜜就是愿菩提心，要对禅修生起一种意乐。有禅定可以帮助你持戒，可以帮助你开智慧，可以帮助你调伏自己的心相续，太多太多殊胜的利益了。

大家要学着多打坐，这是非常重要的，禅修是成就最重要的一步。你要想成就，没有禅定是绝对成就不了的；即使你有智慧，那都是干慧。没有定力的慧有什么用？不稳定，不能稳定的智慧很难降伏烦恼；要有定力，智慧才有力量。即使你有所证悟，没有禅定也不行，定力不深的话，对治烦恼就很软弱无能。所以你们一定得好好修禅定。

我们干什么事都要在禅修当中干，哪怕持个咒；要是有定力，听法也很专注，不容易昏沉。就是说，没有定力什么都干不了，比如背书，你没定力就背不进去。所以说禅定是很重要的。

第二种对治是“热忱”。如果一个人具有修持的兴趣及动机，那么他就不须要强迫自己修持禅定了，修持的热忱将会自然地产生，不想睡觉，修习禅定高兴得很。

第一个是愿力，第二个是热忱，这两个是相似的，都是对治懒惰懈怠的问题。热忱需要培养，打坐的兴趣也是培养出来的；动机是要通过学习佛菩萨的禅修的功德和极其殊胜的利益而产生的。

六波罗蜜里面，禅定是其他五种波罗蜜要完成的一个必须要具备的条件。就像造房子一样，造到半中间倒掉了，没用。你修布施也好，持戒也好，安忍也好，都需要禅定才能够执行，没有禅定是执行不下去的。执行力很重要，心稳定的人就执行力很强；没有心力的人，做什么事都迷迷糊糊的，心里面乱七八糟的。没有定力的人做什么事都不专注。

第三个对治的方法是“虔信”。虽然这类似于前一种对治方法，但愿力表示行者对某件事抱有很大的愿望，虔信则表示对某件极有价值的事情具有大的信心，相信它的价值，不怀疑。就像师父刚才讲的禅修的利益、功德，你们都相信、不怀疑就会虔信，怀疑的话就不虔信了。佛菩萨的经典上也有很多地方说到禅修的功德和利益，你得有信心，要相信佛菩萨说得完全正确，并且内心生起一种很强大的动力，告诉自己：“我要好好修禅修。”有时间就修，哪怕十分钟、二十分钟都可以坐一坐，都可以让你的身心马上就不一样。

要有禅修的习惯，不要有说话的习惯。人都有说话的习气，没事干就一说说半个小时、一个小时，那就好像天人一样，就几分钟的感觉，甚至喝着茶、聊着天，一上午一上午、一下午一下午地都可以过去。叫你禅修，十分钟都坐不住，没禅修的习气，这样不好。