打坐观修自他相换发菩提心

相对菩提心的修持，先是用禅修的办法修习，然后才讨论日常生活当中怎么样来运用。修习自他相换，这是修习相对菩提心的一个最重要的修行法门。

“任何希望快速成为自己与他人之依怙，应当从事此殊胜之秘密：设身处地为他人，并将一切施予彼。”这句话很重要，任何时候都是“设身处地为他人，并将一切施予彼”。我们都非常重视我自己，接着把范围扩大到我的身体、我的心乃至我的亲人、朋友，而忽略了他人。或许我们真的对乞丐很慷慨地分送食物，但事实上，我们对他们的关心不如对自己的关心。

我们确实应该关心他人，而且正因为我们现在能够忽略他人，我们也应该能够忽略自己，此即菩提心开始生起的方式，这是菩萨极秘密的窍诀。如果有智慧，对胜义菩提心有一些胜解信，那么修自他相换就容易，自他是平等的嘛。

一切众生因为无明，然后有了生命。如果知道我不存在、五蕴非我，那么对自我就没有那么爱了。觉性（佛性）并不是一个人一个，它是法界一体的，所以回归法界以后就没有我了。从我们的本性来说，对一切众生都是一样的，本性不会去分“这是我，这是他”。我们因为无明、妄念，生起一个我执来，执著有我，我执让我们轮回。所以如果把我执去掉，自他相换就容易了。我们的本性本来就对一切众生平等。

我们现在回到相对菩提心来说，就是先修自他平等，设身处地地为他人着想，这样来修习菩提心将成为我们未来证悟的正因。因为修平等心、自他相换的心，慢慢地，心的分别少了、自私少了，我执容易破，慢慢就能够证悟空性。

众生有痛苦，我们用自己的能力尽力地去帮助他们解除。从因果上说，众生的痛苦是因为他们恶业的果报，我们用智慧来引导他们忏悔，付出我们所有的时间和精力去为他们服务、引导他们。我们观想自己像服务员一样地去帮助他们、引导他们，让他们忏悔，让他们解除痛苦。这就是说，我们要不知疲倦地去引导他们，这样观修更符合因果。

我们给予他们安乐，把财富分享给他们，用我们的慈悲心去感化他们，让他们能够清凉，这是可以做得到的，这样观修更符合因果正见。然后从空性上来讲，你从来没有觉得财富和安乐是属于你的，无我了以后，这所有的安乐和财富只不过是因果的一个缘起在蕴上的现行，那么，你不会以这个五蕴为我、那个五蕴为他，这样的话就不会太执著我。这是从智慧上来观修，比这种观修因果更有力量得多。

如果你一点空性智慧都没有，我执还很重，那只能从因果正见上来做观修。就是说，我们想象用自己的福德资粮、福报，还有自己的精力、自己的体力、心力、智力等各方面的能力，通过自己的努力来帮助众生解除痛苦，这就是一种自他交换。

把我们的财富布施给他们，把自己的体力和脑力用来为众生服务，让他们忏悔，让他们解除痛苦，这样观修更符合因果正见，在生活中也容易落实。生活中直接把安乐给他，你给不了，给不过去，他接不到。

因果上说，可以通过布施带给众生安乐。布施的东西不光是财富，还有我们的体力和脑力都是可以的。我们为众生去服务，那么众生在我们的帮助下学习智慧、认识真理，然后能够通过忏悔、通过相信因果来改变自己，这是可以做得到的。我们把自己的好东西、自己贪爱的东西都布施掉——我们爱惜着自己的体力、脑力。

我们完全为众生服务，不求回报，只要他能够觉醒、能够生起正见、能够忏悔，那我们就满意了，这就是我们唯一的愿望。对待他人就像对待自己一样，因为这是我们自己想要的，那我们把对方观想成自己来对待，这样菩提心就好修了。

对待众生，我们帮助他解除痛苦，并不是满足他现在的坏苦。满足他现在的坏苦不一定就解除了他的痛苦。众生的苦包括坏苦、苦苦、行苦，这都是我们要帮助解除的对象，并不是只解除他的苦苦。很多人还是分不清三苦这个概念，以为只要众生的苦苦解除了就可以了，其实不是，更进一步来帮助他解除坏苦、行苦，这才是我们的目标。

痛苦并不是那么简简单单的苦苦，坏苦和行苦都是苦，都需要我们用智慧来引导众生解除。 如果只是解除苦苦没有用，那只是一时，治标不能治本。因为先有行苦，加强后变成苦苦，苦苦的缓解就是坏苦。光治他眼前的苦苦，没告诉他产生苦苦的原因，没有用智慧来引导他去除坏苦和行苦的话，就没有真正地帮助到他，事实上，还有可能让他越陷越深。菩萨引导众生有智慧，有真实的菩提心。