如何从无我唯法角度修安忍？

此处观察的焦点是：整个损害的过程有自在还是无自在？由此是否应起嗔心？

当烦恼种子、对境、非理作意三者和合时，即使不想让损害心生起，也只能任由恶念生起而束手无策。这三者中只要一者不具，即便刻意生起嗔心，也不可能现前。由此可见，怨敌对于损害毫无自在，根本没有任何主宰者在操纵。怨敌不自在，他是受业力支配的，非理作意、身不由己就嗔恨了。他有烦恼的种子，一对境，在业力的支配下，然后就身不由己地非理作意造成损害，故整个损害过程全无自在。

       再观察整个损害的过程，也根本没有任何主宰者的怨敌，只有以诸法引起诸法，并没有任何主宰者从始至终操纵这一过程。通过以上观察，必须体会以下三层含义：

1、怨敌对我的损害：这是极为可怜、被烦恼控制、不得自在的表现。不自在就是我们说的行苦，作行苦观。烦恼不自在，它在行苦当中。由行苦观进一步就可以作无我观。

2、对待怨敌的态度：对这样毫无自在的可怜众生，以嗔恨相待极不合理，见到众生的苦难，理应发起更大的悲悯心。

3、对待怨敌的行为：不应在他已有的痛苦之上再加损害，那是“在热疮上浇沸水”的残忍之举。所以，对待怨敌的行为应当是精勤地为他拔苦。怨敌伤害我们的时候，我们还要想办法劝诫。

菩萨应当这样对损害者修唯法想，即思惟：一切有为法都是依托种种因缘而生起的，并无一法是自然而有。这是说，在整个损害的过程中，双方都是“无我唯法”。依靠唯法想，菩萨对一切怨害都能安忍，即受到怨敌伤害时都能够不动嗔心。

这句话最重要，“无我唯法”，不能忘记，没有我、只有法。观众生五蕴和合，然后行苦观、多体观、因缘观、无常观都可以观，最好是观无我。如果有无我的智慧，观没有我、没有他，那你恨谁呀？也不是他在恨你，你也用不着恨他。因为对方只是心法的作用，“无我唯法”，也没有伤害到我们，他伤害不到我们。因为没有我了，所谓的伤害是什么呢？这是一种果报，当受到伤害的时候想这就是果报，并不是伤害，是我们过去造的业的一种果报。

“无我唯法”，这句话太重要了，慢慢地放在心里琢磨、观察。你只要记住这四个字就可以了。如果能够这样修，那前面的观自在不自在都不用了，没我、只是因果。

第一，先观因果，一切都是因果报应。我们受到伤害，或者对方要伤害我们，首先就观因果，我们被伤害肯定是我们的异熟果报——过去的嗔恨心引发了伤害众生的异熟果报，因为我们过去生中也是这样嗔恨别人、伤害别人的。第二，观无我，没我。这两个正见是最有用、最彻底、最有效的方法。

不自在其实也是观众生受业力、因果律的支配。以下再从两个角度观察“有情是无自在的”。

第一个角度：如果有情能够自主，就应该都没有痛苦，因为这些痛苦都不是有情想要的，有情都有苦恼，这就说明有情都不自在。

第二个角度：从无自在的作用上观察，有情如果被猛烈的烦恼所激，烦恼粗重的时候自杀，甚至割腕，自己伤害自己。烦恼发展到最猛烈时能导致自杀、自残，所以有情生烦恼时会伤害他人。烦恼猛利的时候自己都会伤害，更不要说伤害别人。当他要自杀的时候，他还在乎杀谁？他都不怕死了。就像有人被欺负到受不了了、不想活了，就开杀戒了。他自己都不想活了，那他搭一个算一个，这样的人也有，不能惹。很多老实人被欺负到那个时候，他就发狠了。

对治嗔恚要如理思惟，合乎道理地思惟，这就是观察修——如理作意。刚开始就要如理作意对治嗔心，很有效。你们要是学会了这个方法就很快，千万不要忘掉，要串习熟。为什么要多串习？串习得你不会忘记了，任何时候都想得起来，对治嗔恚就容易。当受到伤害的时候，你马上就用上这个方法。平常没有遇到伤害的时候也要打坐观修，习惯了，然后等你突然遇到这样的对境的时候就能够真的一点嗔心都不起。这样的话你的安忍就成功了。