初学者更适合学习论著

他们非常注重祖师的传法、具体的窍诀，他们是比较重视这个的。当然他们也是有经典作为依据的，没有经典作为依据那是不行的。

其实讲的核心是一样的，只要他对菩提心的解释没有错误就可以了，那经也好、论也好，都是一样的。其实论呢，师父个人认为论对我们普通的众生来说，更适合，肯定是更适合的。如果不适合的话，佛陀就不允许论著出现，他就会只允许保留经典，那就没有三藏了，就是两藏了，经律论嘛。那三藏十二部，三藏包括了论（论藏），祖师大德的论藏佛陀是允许的。如果不允许论藏的出现，那很多人读经典的话，特别是末法时代的众生，读原经，读了就是读不懂，找不到头绪。你看大乘经典，你读了以后你也不知道怎么……

师父一看《地藏经》就觉得这个经真好，里面全是讲怎么样发菩提心、修行的，那普通人读《地藏经》，读来读去还就是什么“孝经”，怎么样孝顺父母的，还是人天道的，你读不出那个味道来。普通人读，你根本就读不懂《地藏经》，你读得懂吗？你读的也就是一个皮毛。

佛经里面的意思是甚深的，普通人悟不到，你悟得到吗？你看《地藏经》里面全是行菩萨道的，讲菩萨道，那个里面讲的六道众生……《地藏经》里面你看着很简单，其实所有的教法都在里面了，从三界、六道轮回众生的情况，还有包括出离心、菩提心，甚至包括空性见，全部都在里面，都有，《地藏经》里面都讲了。师父看那读了几千部的人也没读出来，就读了一个要孝顺父母，然后把鬼都读来了，招了很多鬼来，然后一身的病，你没有把众生给超度走。

师父看了很多人读《地藏经》，读了一段时间以后，打地藏七还可以，还能够靠大家的力量超度一些众生，但是回到家里坚持读，不要读多久，最多三个月，你家里就很多很多鬼了，围着你转，你不是这个毛病就是那个毛病就来了，烦恼也来了。你没有能力超度，你有这个能力吗？你一边念着，一边打妄想，一边生烦恼，鬼在边上就会生气。那你读这个没意义，你这样学佛能学出来吗？佛经太深了，就《地藏经》这一部，你就学不完，里面就包含了无量的意思。就像我们讲的这些意思，你能悟得出来吗？我们讲的他里面都有。像师父这两天讲的，《地藏经》里都有啊，你悟得出来吗？

佛讲法，一音说法，无量妙义都在里面。

普通的人读不了的，你只能去读论，去读祖师大德给你们解释的论著。祖师大德把那里面的意思一层一层给它分出来，就《地藏经》里面，人天道的人是怎么样的修法，解脱道的人怎么修，菩萨道的人怎么修，金刚乘的人怎么修，其实都有啊，《地藏经》里都有了，你怎么分得出来？你分不出来的。你怎么知道次第？《地藏经》里都有，你读不出来的，你悟不出来。佛的每一本经里面都有无量的妙义，你哪里悟得出来？等你真正地开悟了，打比方你自己大开圆解了以后，你就会发现佛讲的大乘经典，每一本经都圆融无碍，全部都是大圆满。但你自己学你学不了的，你没有那个智慧的。你只能去读论，然后祖师大德把这个分解给你听。

所以说我们为什么要读《弥勒菩萨五论》呢？为什么要读论呢？论比佛讲得要低一点，对我们来说就更容易懂一点。弥勒菩萨讲的那个论，就容易懂一点了，容易理解一些。还有《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》就是无著菩萨系的，为什么藏传佛教的人最重视《瑜伽师地论》？《瑜伽师地论》是无著菩萨作的，师父刚才说了，藏传佛教的人偏重于弥勒菩萨这个系的，他们是偏重于广行派的。但是他们也有文殊菩萨派的。

到了末法时候，师父发觉文殊菩萨的力量越来越强大，你看近代的，在藏传佛教里有名的，都是文殊菩萨的化身，宗喀巴大师啊、麦彭仁波切啊，包括法王如意宝，都说是文殊菩萨这一系的。但是他们一边是文殊菩萨系的，讲的又是观音——弥勒菩萨的法。当然都不分了，他们自己都是学文殊菩萨法的，但是弟子们还是广行派比较好，可能觉得弟子们应该注重实修吧。末法时代的众生，见地上都比较容易，学起来比较快，但是实修方面都比较差，所以说菩萨们强调这个广行派的修法。

你看他们的《修心七要》讲得非常地好，把菩提心的种类、次第、方法、戒条和学处，给你一点一点讲得明明白白的，修起来快得很。如果你自己到佛经里去找，你找一百年也找不出来这样的，你哪里有那个能力悟出来？不可能的。所以说不行的，师父要批评这种什么在外面说“只要读原经就可以了”。师父上次也碰到一个这样的人。读原经，只有“如是我闻”的经典可以读，其它的经典都不能读”。师父说：“你这是胡说。”但是他又读《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》本身就是无著菩萨写的，还是玄奘法师翻译的，那你怎么能读呢？玄奘法师翻译的时候，翻译得准不准确，你怎么知道？你不是说只能读原经吗？那你只能把释迦牟尼佛当时用梵音记录下来的那个原文你去读呗，那也不对呀，是佛走了以后他的弟子写下来的呀，那还不是佛说的，那你这样说。那他要是记错了呢？那你只有往生净土去听佛说法去了，那你赶快往生吧。