如理作意是现阶段座上座下修行的唯一手段

《净心法要》最重要的一个名词就是“如理作意”。

我们凡夫无始劫来非理作意养成习惯了，所以都不需要时间，我们要造业的时候，看见了（对境），马上就起念，起念了然后就生贪心，或者嗔心。现在我们要如理作意。这个如理作意很有力量，你要是会修的话，很快就能够对治烦恼。如理作意是我们修行最重要的一个窍诀，现在对你们来说，听法、打坐、生活工作中的禅修，都是用这种方法，就是如理作意。

你在生活中如理作意，在听法的时候如理作意，在禅修中如理作意，这样就能够快速地对治你的烦恼，对治你的颠倒执著。

如果不如理作意，你就随业漂流；只有如理作意，你才能够快速地对治颠倒的我执和贪嗔痴疑慢的烦恼。当然了，要如理作意，这个理要听懂了，既然是如理作意，这个理要把它听明白了，记住了，并且生起了定解，就是没有任何怀疑，在这个地方下功夫，才是我们真正的修行的重点。

现在外面有一些传什么法呀，特别是所谓的禅法，大圆满法、禅宗的法，师父是不认可的，那个没有用，你讲禅宗有什么用呢？禅宗这个法不是随便可以传的，众生根本就不可能有这个根基。今天中午师父看憨山大师的《圆觉经直解》，随便翻，翻到最后，就看到里面讲：七地菩萨俱生我执才能够灭尽，八地以后才是俱生法执的断除。这个都要靠如理作意来完成。禅宗是什么呢？禅宗就是要超越这个，俱生我执、俱生法执都得超越，都要破，都要证到。

当然我们可以先懂得这个道理，其实真正地到了大圆满也好、禅宗也好，不要修了，无修无证，悟了以后，所谓的保任就是无分别智，安住在这个无分别智的境界中，你不需要作意。大圆满的修法是不要作意的，就是叫你安住在无分别智慧当中。为什么不要作意呢？因为已经没有东西可作意了，俱生我执也没有了，俱生法执也没有了，一切都在如理作意当中。现在你已经没有颠倒了，还作意什么？这个时候还有微细的法执，所以说修禅宗的法到最后就是不要再作意了，把你如理作意的修法要放下，破根本无明。

所以这个对我们现在众生的根基根本就不对机，几乎没有这样的人，古代的时候还能找到上上根基的人，现在哪里有上上根基的人？没有了。上根利智，古代的时候是有，现在几乎是没有，现在能找到的，我们都是中下根基的人。所以我们的修法就是如理作意，对治我执、对治烦恼，包括往生西方也要发愿，发愿也是如理作意。你要发愿，你就不断地发菩提心的愿力，也是要不断地如理作意，增强菩提心的力量，增加你的慈悲力。

我们通过念恩（知母念恩），这也是如理作意。

先知道众生是如母有情，对众生生起一个念恩的心来，然后开始念恩，这些都是如理作意，慢慢地能够对治忘恩负义的习气。末法时代的众生大多数都是忘恩负义的人。我们都很容易忘恩，别人对我们的好，很快就忘掉了，仅记得几天，过几天就不记得了，这都是忘恩负义的人，没有福报的人就是这样，忘恩负义。有恩不报，光记得自己做了点事，别人的好都不记得。所以说这种末法时代的众生，福报浅薄、业障深重，都需要去如理作意，才会增长善念。

然后再进一步修解脱道，如理作意来修出离心。出离心也要如理作意啊，我们观人身无常、暇满难得、因果不虚、轮回的过患，全部都需要如理作意。一个一个作意，慢慢地能生起一个好的出离心，能够对治我们世间八法的心。我们世间八法的心是很强烈的，你不用如理作意来对治，你怎么修啊？你修什么啊？你打坐，要是在那里什么都不想，这个业海滔天，根本就没有办法控制。

所以我们现在不要打妄想，好好地如理作意，把佛陀的教法，按照次第这样如理作意、如理作意……先破我执，无我相，就无众生相，嗔恨心当下就息灭了。当你对一个人要生气的时候，你就观无我，再观无他，没有，对方就是五蕴，那个嗔恨心当下就息灭了，把你嗔恨的习气先对治干净。

你们只要好好如理作意，个个都可以成就。