修行就是怎么样解决业力的问题

我们的五取蕴都是在行苦当中，行苦贯穿轮回的始终。只要有业，就有行苦——业力决定了行苦。

行苦不像苦苦一样直接感受痛苦，也不像坏苦一样，有跟苦苦不一样的一些感受（坏苦也是与苦苦相关的一种苦）。行苦，它主要是指我们的不自由，因为有业力的牵引，那我们不得不去造业、不得不受报——感受这种没有自由的苦。因果也贯穿在行苦当中。但是，不管它是什么苦，我们的烦恼（业即烦恼）没有自性，也是显现出来的东西。

业有没有自性？业到底是一个什么东西呢？大家可以好好地去体验。

业，主要是指业力，因果上，从因上的角度来说叫业因，从果上讲就是业果。业有一种造作的可能性，那我们就在业力的这种支配下感受苦果，这个苦果显现上是有相的，有果相。烦恼也是这样的，烦恼就是一种苦果，是业力的一种显现，业力显现出来就是烦恼。烦恼没有自性，所以说，对治烦恼可以有不同的方法，如果我们能认识到烦恼没有根，那么我们对治烦恼就可以有更好的一些办法，我们可以直接对治业的力量、业习。

烦恼只是一种果报、一种显现，烦恼没有根，业习也没有根，烦恼没有自性，但是业不能说它没自性，也不能说它有自性。我们该感受什么苦果，就感受什么苦果。我们修行也就是为了能够解除一切业的业习、业的力量，那我们先超越轮回、破除我执，执著也是一种力量，我们要怎么样去对治它——不能说它没有，也不能说它有。这种业的力量、这个作用，还真的不能说它没有自性，也不能说它有自性，看你从哪个角度去理解。

我们修行就是怎么样来解决这个业力的问题。

我们都经常说：“没有我。”五蕴在业力的支配下运作，业力是我们长期在造业的过程中形成的一种业的痕迹，留下的一种惯性，怎么样来对治这个业习？这是我们修行主要的一个方向、主要的一个问题。初学的时候，我们主要是对治烦恼，因为烦恼很粗重。我们初学者只能在烦恼上下功夫，我们还没有能力去从业习、业力上去对治它。烦恼显现出来以后，我们才能去对治。随着你修行的加深，烦恼越来越细，习气越来越微细，那么最后面对的就是业。

业，它无形，而又有形——你说无形，它又有形；有形，它又无形，无处不在。我们修行最终是要克服这个业，因为业它这样无形，所以说我们很难直接能够对治它。能够呈现出来的都是有相的，而有相的又是没有自性的东西——凡所有相，都是虚妄，呈现出有相的东西来呢，它又没有自性的；而在没有形成相之前，我们又觉察不到它，所以修行这个地方很难把握。不管是学密也好、学显也好，其实都是在这个地方下功夫。

不论是学密还是学显，看你修行的功夫：修行的功夫深了，你（就可以）面对的越来越微细的烦恼和业习；普通的凡夫的烦恼是很粗重的，他根本就没办法观得到微细的烦恼，他观到的都是粗大的烦恼、粗重的烦恼，来对治，因为它粗重，所以我们就以为它是实有的，小乘的人对治烦恼是用很笨的办法。