如理作意及保任

我们基本上还是在无明的过程当中。

       你有时候听过一些法，打比方听过《人无我空性》的法，但是在你生活当中并不能够保持这种无我的状态，所以说我们要通过禅修来如理作意。有些人刚开始要如理作意因果，生活当中经常忘记了因果正念，那么他要通过如理作意来转化自己的烦恼、业习。但是这个还不够，随着修行的深入，你要去作意人无我空性，就是作意无我的状态。也不是说：“我只是保持一个觉知，好像没有什么大的贪嗔痴的烦恼就是修行。”那个还是初步的阶段，还是刚刚入门。

你真正要进步，就得要串习四念住——佛陀初转法轮讲的四念住。

要解脱嘛，师父教你们练太极拳，练身念处，对身体保持觉知；然后受念处，对觉受保持觉知，对身体保持觉知是对粗大的觉受，我们说对觉受保持觉知就是更为小一点、更细一点的觉受；心念处，更微细的觉知；法念处，保持人无我的状态。

        这都要去通过禅修，然后到生活当中去（下坐以后）保持，所以说要保任。保任，你首先要进入那个正确的状态才保，你都没有无我空性的状态，还是一种无明的状态，你保什么？你只能保持无明。你只有进入无我的状态了，你尽量地去保持觉知，让无我的状态能够持续，不要再掉到无明的状态里面去，这是一个转换。

        这个转换不是那么容易，初学者还是要长期地禅修、听法。不是你听两遍你就能保持得了的，我们无始以来的我执的习气是非常顽固的。通过这样很长时间的串习，你可能证到一个初果，那你就好办了。如果能证到初果了，那都是圣者了。可能我们不一定能证到初果，但是我们对无我能生起一个定解（解悟）也可以，那么你再去串习一些菩提心的课程，然后这个菩提心的课程反过来能帮助你能够去除我执的，你发菩提心嘛，那么在利他的过程当中也是在修无我。

我们这一生主要是串习人无我，然后再串习菩提心。

师父认为现在的人的根基也只能是这个根基，你不是什么禅宗大德的根基了。禅宗大德的根基，人家讲明心见性，那个是很高的境界，我们做不到的。我们先把人我破了。

           人我破了，你就是圣人了，你也都算一个圣者。不要说证初果，证到个初果向，你都已经很了不起了，然后发菩提心，利益众生，你都是大德了，即使转世你也能够继续地利益众生。去不去极乐世界都根本不用担心，因为你人无我空性的智慧有了、菩提心有了，你还用去极乐世界吗？极乐世界修也是修这个，还没这里快，这里比极乐世界修得快得多。其实真正到了极乐世界的菩萨，他都一定会乘愿再来的，他不可能待在极乐世界修得成佛的，修不成，只不过他乘愿再来不会倒退，去过极乐世界的菩萨，再回到娑婆，他也不会退转,肯定是稳步地前进。