故意偏和无知偏

修行是越来越趋向无为的，无论是小乘还是大乘，都是趋向无为。

        大乘的无为当然境界更高了，大乘的无为讲随缘；小乘的无为，它有点偏空；大乘的无为是走中道。当然了，有些大悲菩萨呢，他为了激发自己的大悲心，他也可以稍微地有所偏向于有、偏向于度众生。这也是为了慈悲心不够的人，可以有所偏，这是故意偏的。

        故意偏，但是你自己是知道中道的，也不是你无知地偏，不觉知地偏离，那就是走错路了。但你是故意偏离一点，让自己去修大悲心、慈悲心，然后去偏向于利益众生。这也是为了对治我们的嗔恨心，或慈悲心不够，心发不起来，所以说刚开始修菩提心的时候，还是有，故意偏向于妙有，利益众生。但是你要是太偏了，执著了，这个偏是执著的偏，就是你忘记了正见，忘记了中道，这个偏那就是真偏了，那不是假偏，那不是故意偏的，那是你真的偏了。

        也有真的偏的人，悲魔入心的人也有，修着修着悲心，天天哭，悲魔入心了。就是因为他没有空性智慧，那是真偏了。诸佛菩萨有些时候悲心起来也会流眼泪，但他是有空性智慧的，那个偏是故意偏的，他偏了也没有偏，他是在中道上偏的，真正的偏离，没有。

你们要记住：我们修行是越修越趋向无为的。

当然最好的是中道的无为。既有空性的智慧，又有菩提心摄受，这两个合二为一，这样的是中道，这种中道当然需要修证。慢慢地去修证，然后才能合起来。刚开始修是合不起来的，你观修空性的时候，就忘了菩提心了；你观修菩提心的时候，就忘记了空性了，合不起来了，就不能吻合，是因为我们学什么就执著什么，修什么也会执著什么，这很正常。作为一个凡夫，修行证量不够的人，这是正常现象，大家也不要害怕。

所以说两边都要修修，修修空性智慧，同时你也要修修慈悲心；修修慈悲心，你反过来又修修空性慧。这两个都得修，得夹杂着修，这样才不会一方面偏得太远、执著得太深。随着你修行的深入，就会慢慢地越来越相应了：有慈悲心的时候不忘空性、在实践菩提心的时候又不忘记空性，在观修空性的时候也不忘失菩提心，这样慢慢地就往上提升了，这就走中道了。